查拉斯图拉如是说 之
肉体的轻蔑者
我有几句话，要说给肉体的轻蔑者知道。我并不要他们变换什么学与教的方法，我只要他们向他们自己的肉体告别，——而成为哑巴。
“我是肉体与灵魂。”——小孩如是说。为什么他们不也作如是观呢？
但是，醒悟者自觉者却说：“我整个地是肉体，而不是其他什么；灵魂是肉体某一部分的名称。”
肉体是一个大理智，一个单一意义的复体，同时是战争与和平，羊群与牧者。
我的兄弟，你的小理智——被你称为“精神”的，是你的肉体的工具，你的大理智的小工具与小玩物。
]你常说着“我”而以这个字自豪，但是更伟大的——而你不愿相信——是你的肉体和它的大理智：它不言“我”，而实行“我”。
一切五官所感受的，精神所认知的，本身都没有目的。但是，感觉与精神想使你相信它们是成物之目的：它们是如此虚荣的。感觉与精神不过是工具与玩物：它们的后面，“自己”存在着。“自己”也使用感觉的眼睛与精神的耳朵。“自己”常常谛听而寻找着：它较量着克服着而破坏着。它统治着。也是“我”的主人。我的兄弟，在你思想与感情之后，立着一个强大的主宰，未被认识的哲人，——那就是“自己”，它住在你的肉体里，它即是你的肉体。你肉体里的理智多于你的最高智慧中的理智。
谁知道到底为什么你的肉体需要你的最高智慧呢？你的“自己”笑着你的“我”与它的骄傲的跳跃。“这些思想的跳跃与飞驰对于我是什么呢？”“自己”自语道。“都只是达到我的目的的旁径罢了。我是‘我’的极限，也是‘我’的一切观念的提示者。”“自己”向“我”说：“品尝一点痛苦罢！”于是“我”便痛苦起来，而想如何免除痛苦。——它必为这个目的而思考。“自己”向“我”说：“品尝一点快乐罢。”于是“我”便快乐起来，而想如何常享快乐。——它必为这个目的而思考。
我想向肉体的轻蔑者说几句话。让他们轻蔑肉体罢！这正是他们对于肉体的尊敬。谁创造了尊敬与轻蔑，价值与意志呢？这创造性的“自己”，为自己创造了尊敬与轻蔑，欢乐与痛苦。创造性的肉体为自己创造了精神，作为它的意志之手。你们这些肉体的轻蔑者，便在你们的疯狂与轻蔑中，你们也是为你们的“自己”服务。我告诉你们：你们的“自己”愿意毁灭而逃避生命。它已不能做它所最愿做的事：——创造高于自己之物。这才是它最强烈最热诚的希望。但是，现在已是过迟：——所以你们这些肉体的轻蔑者呵，你们的“自己”愿意毁灭。因为你们的“自己”愿意毁灭，所以你们成为肉体的轻蔑者！你们不能创造高出于你们之物。你们怨恨生命与大地，但是一种不自觉的妒忌，显露在你们邪射的轻蔑的目光里。肉体的轻蔑者，我不会蹈你们的覆辙！你们决不是我的达到超人的桥梁！
卧珠：在尼采看来，我们是我们的肉体，我们谈说的“灵魂”，“思维”这些东西都是肉体的一部分，当我们肉体死亡，我们的“灵魂”“思维”也是死亡的，不存在脱离肉体的灵魂和思维。而我们肉体是一个更庞大的东西，它造出了一个小小的“我”的感觉，这个“我”就是我们所察知到的“我”。这个概念和弗洛伊德的潜意识概念有些想通的地方，弗洛伊德指出在我们的意识后面有个广阔的潜意识。从尼采观点“我”之后不是潜意识，而是我们的肉体，或者说潜意识，也还是肉体的一部分。这样看，肉体是真正的我，肉体=思维+意志+本能+灵魂等等一系列我们分辨出来的部分。而我们的肉体是什么?尼采有本书名叫《人性的，太人性的》。肉体是从单细胞生物一步步进化而来的，我们的肉体是这一切进化的积累，积累的这些特性，可以称为人性。这人性是几亿年的物竞天择的产物。就在那里，就是那样，有所有的善，也有着所有的恶。从上，“我”是肉体的一部分，而肉体是亿万年积累的产物。每个个体在这积累的基础上，接受外界的刺激，吸收各自的信息，成为独特的个体，你，我，他。尼采对肉体的解读，所带来的是对每个个体的尊重，让我相信自己内在的所有感觉是有基础的，是合理的，这条路通向自由，宽容，发展你自己。
就在那里，就是那样，有我们认为的所有的善和所有的恶。这样准确一点
我的理解
尼采在以上文字中，向人们提示，每个人所意识到的自我，其实只是自身的一小部分，而人们常常将这个当成是全部的自己，以至于在自己的主观世界中迷失，保住一小部分，丢失了更多的部分。保住的，丢失的，其实都是每个人自己的，加起来才是完整的自己。
人本主义心理学家卡尔.罗杰斯在《个人形成论》中描述了这样一个场景：“在小组讨论时，有一个人变得有点生气，他的脸涨得通红，他说话的声调也传达出了他的愤怒，他的手指着对方的眼睛鼻子笔画过来笔画过去。然后，一个朋友说“好了，我们不要为此生气了”，这是他却满脸真诚而惊讶地回答：“我没有生气呀！我根本就没有生气的感受！我只是在陈述合乎逻辑的事实而已！”其他人听了，立即爆发出哄堂大笑。
那个生气的人，将感受隔离在意识之外，这一点旁边的人都看到的。对这个人而言，他的身体比他的意识更灵敏，掌握着更多的信息。如果这个人希望更多地了解自己，就需要更多地听从自己身体的声音，而不是一味地迷信自己的意识。
儒家的言论
在中国的古文化里，“窈窕淑女”、“青青子衿”、“食色性也”等等，对于人性中的情欲都是持肯定的态度。王阳明在《传习录.大学问》里提到“盖身、心、意、知、物者，是其工夫所用之条理，虽亦各有其所，而其实只是一物。”不但没有传递出轻蔑肉体的意思，而且将身与心、知等并称为一物，反对割裂开来。
现代人批判朱熹的“存天理、灭人欲”，却不知是自己中标题党的毒太深，在断章取意地评判宋明理学，才会误认为朱熹是要禁锢人的自由。这里的“人欲”和佛教讲的三毒“贪嗔痴”类似，是指超出人的基本需求的欲望，如私欲、淫欲、贪欲等，朱熹是指这些欲望是要革除的，过多的欲望会蒙蔽人的心智。
大学里强调君子要“诚意”，诚意就是“如好好色，如恶恶臭”，也不能离了肉体，没了眼，鼻，便没了一切感觉，诚意便无所依了。
肉体就是全部？
肉体给了我们依附，使我们可以视、听、言、动，但也容易把我们和他人分隔开，给我们一种感觉，其他人于我何干？如果心被蒙蔽，就会“利害相攻，忿怒相激”，看不到他人与我竟如此类似，本出同源。
在儒家的修身里，“身心合一”只是其中一步，还不是终极目标，中国古文化里是朝着“天人合一”的方向前进的。
见自己，见天地，见众生——电影《一代宗师》
王阳明对大学开篇的“明明德”解读为：大人能“以天地万物为一体”，“视天下犹一家，中国犹一人”，这是中国人修身要达到的终极目标。
如何突破肉身的局限，达到与天地万物为一体呢？西方人在突破宗教桎梏后，转而崇尚科学实证和理性思考，当他们接触东方禅宗时，一直无法在理性层面理解这一点。但未知的不代表并不存在，奥根.赫利格尔在20世纪初造访日本，在历经5年的刻苦修炼后，终于体验到什么是“人、艺术、作品，三者合而为一”，他写下薄薄一本《箭术与禅心》，以西方人的视角阐释东方最深奥的禅意。
先修身，再谈天下
没有个人的尊严，只有整体，这种生活是不合理的。——王小波
儒家讲“仁”，也体现了对个体的尊重。“仁”，即“爱人”，我们细想就会发现，“爱人”里的这个人，也应当包括爱自己。
儒家将修身放在齐家、治国、平天下之前，只有爱惜自己，修养自己，让自己变得更好；这样的人，才有能力去“齐家”，才有能力爱家人；做好了爱家人，才有能力去爱更多的人，才能“治国”。现在被曲解的儒家的“仁”，跟强调人不能自私、批判自私有很大的关系。这种没有个人、只有集体的伦理，我认为是违反人性的，这样的伦理并不在儒家典籍里。
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