无名老师讲法实录20180925

平邑自我了悟禅修中心无名老师讲法实录20180925

尊敬的各位师兄、大德菩萨，很欢喜呢，今天我们又能够一起闻习佛法，让我们从这个生死轮回的大海当中不再迷茫，不再困惑，进入身心的实修。那么昨天呢，我们是中秋佳节，在这里呢，无名再一次祝愿大家：身体安康，事事如意，心想事成！也愿天下的父母都能够福如东海长流水，寿比南山不老松。

今天呢，我们再讲一下什么是法，什么是道，什么是悟了的人，什么是没有悟了的人，什么是凡夫、芸芸众生，什么是明心见性、开悟成佛，究竟学佛给我们带来哪些利益和好处。究竟学佛的修学次第是什么，佛是什么，佛学是什么，佛教是什么，佛法是什么。因为我发现真正地明白了什么是佛，什么是佛法，很多师兄大德菩萨才能拨云见雾，才知道怎么去修持，怎么去行持。

很多人呢不会用，尤其我们平邑，在平邑有很多的念佛群、学佛群。那一听到这个无名老师讲这个《大念处经》的这个法门，比如说安般念的这个法门，然后回去呢就开始查资料了，会查到有很多的不同的法门，有这个虚云老和尚讲过的，弘一法师讲过的，梦参老和尚讲过滴，大愿法师讲过滴，有万行法师讲过滴，还有这个南怀瑾老师讲过的。一看太多了，这么多的法门。那样的话，一开始呢你的了解是对的，路径是对的，但是你有一点你错掉了。首先呢，你还是在分别，在执着，在筛选，用你自己的方式在挑选。那这个呢，就是分别的概念啊。你择法选法是对的，但是呢，你择法选法的这个心，分别的这个心，就像我们说到集上去买菜一样，不断的挑，哦，这个菜，在一筐上海青里面不断的挑啊，我要这个、要那个。那这个时候呢，你是当做知识去选择了，当做知识去学习了。这个时候呢，就不断的有这个，我们说的这个左脑的理性思维和右脑的感性思维。左脑的理性思维去判断，右脑的感性思维呢去发出我们感情的信号，或者去追忆，或者去攀缘，那这个呢，都是让我们生死流转的这个因。

很多人把这个学佛呢，当作一个宗教，宗教信仰啊，因为有两千六百多年的这个传承。佛法呢流传至今，一直从世尊到达摩，然后呢到二祖，然后呢到三祖、四祖、五祖、到六祖。那禅宗也经历了这个兴盛，包括到现在呢，也是一个非常祥和的时期。但是呢，真正的十方大众能够有缘闻习正法，精进修持的人还是少之又少。因为不明白啊，总觉得人这一生呢，有个信仰是好的。就像曾经有一位师兄说，你有你的修行，我有我的红尘。说我这个红尘当中呢，非常的圆满，不需要参学佛法。那事实上究竟是这样子的吗？我们这个学习佛法啊，信佛啊，并不是说，找到一个什么呢，一个内心存放、内心解脱的这个地方，他不是某一个地方。学习佛法真正的要义呢，是回归我们本身这个智慧，回归我们生命本身的本源。我们这个自性光明呢，这个般若智慧呢，它本身是具有的。犹如这个净土宗讲到，一念净心成正觉，自性天然本来净。很多的师兄呢就觉得，象看红楼梦一样，这个方法太难了，我不懂，太深奥了，太浩瀚了。 有这种念想的时候呢，就迟迟不去求学，不去参学。最初的古代的高僧大德，都能够遍游天涯海角，都能够踏破世界各地，然后呢，去寻求名师。那现在呢，我们这个法呢，通过这个网络里，这个时代，这个媒介，让每一个地方呢，基本上都能够听闻到佛法。但是我们十方大众呢，诸位师兄大德菩萨，有很多还是一知半解，将信将疑，不能够真正地身心的修持，那没有真正的身心的精进修持，又何谈佛法在生活当中的启用呢。

佛教一直延至至今，有两千六百多年的这个宗教文化。那它是一个宗教的团体，也是这个佛法得以传承的一个庞大的组织机构，这里面含了很多的加行，很多的这个仪轨、形式、会议。那这个呢不是真正地佛法。像我们的伊斯兰教、基督教，这个耶稣、穆罕默德，这些呢，包括我们现在的老子啊，他们都是不同时代的、不同时空当中证悟的圣人。那我们不应该有这个分别念，但是你要知道，何为究竟的法，何为究竟的圆满。 这样呢，在这个择法的这个阶段，你有了这样一个正念，你才能够真正的去闻习正法，选择正法，实修正法。与其在这个五欲（名、色、利、饮食、睡眠）当中沉沦，不如呢，真正地通过《大念处经》的修学回归自我，回归到我们本来具足的湛然的智慧。这个时候你再去启用的时候，在红尘当中你就知道啊，是宁静的，祥和的，安然的，无所从来、无所从去的，在生活中的点点滴滴，事物的事无巨细，你都能够觉察到，都能够关照到，都能够处理的很好。

我们说什么是江湖，江湖呢，不是打打杀杀，江湖呢，是人情世故，是柴米油盐，就是这个道理。所以说呢，每一位师兄大德菩萨呢，要真正的了解什么是佛教。那佛学呢，就是我们含有了这个修正次第，这个理论。古代的高僧大德，从这个最初的凡夫，到这个证悟圆觉，这个知识系统，这都属于佛学。那佛学呢，有这个三藏十二部，分为戒、定、慧，也就是经、律、论。那么我们说学习佛法呢，首先呢，要通达这个三藏十二部经典。然后呢，自身的这个身心实修，然后呢到度己度他，这是三个阶段。很多人呢，说无名老师呢，我没有这样的一个愿力，我呢就想让家庭平平安安，身体安泰，此生不再这么苦。当然这个也是愿哈，我们不能在修学佛法当中，都提倡大家发这个大愿。发大愿呢，它是需要这个因缘的。有很多的时候呢，需要一个法缘，法缘成熟了之后呢，因缘成熟了之后呢，你就能够具足发这个愿力的这个条件，法缘成熟了呢，你就能够闻习正法。你波罗密成熟的时候呢，你就能够在闻习正法的时候能够启用了啊。这个呢，就是我们讲的这个因缘。这个呢，是指佛学，那佛法呢，就是我们提倡的这个启用。

当年呢这个达摩祖师呢，他贵为这个皇室的王子，到这个深山当中去修行啊。数年之后呢，他们的这个皇子皇孙都能够成就这个皇位的时候，达摩祖师派他的徒弟到这个国王这里呢，宣说这个正法啊，然后呢，意思要东渡中国来弘扬佛法。那他这个皇子皇孙呢，就问他的这个徒弟：佛法在哪里，这个徒弟呢就回答：佛法呢是在作用处。在这样看来的时候呢，大道是不离红尘的。很多的师兄呢，就想哎呀我要放下诸缘，放下手头里的工作，真正的安下心来、静下心来，等到这么一天，然后呢，再去参选佛法，闻习佛法，修证佛法。其实佛法是不需要修证的啊，佛法呢，只是我们修证身心的一个路线图，一个修证次第，就是我们修证身心。这样的时候，你把这个佛法当作知识去求，那和你在这个红尘当中呢，沉浸于名色利食睡、五欲轮回，它是没有本质的这个区别的，首先这个观点就错掉了。我们学习佛法呢，不一定要到禅修中心里来。你能够有一颗求法的这个心，首先呢，在生活当中的你，能够觉知生活的这个悲欢离合，能够觉知苦。

那我们说这个苦，详细下来都有哪几种苦呢？佛教讲八苦。首先呢是生苦，老苦，病苦，死苦。那这里呢，是生老病死，这个呢，就是四苦，不论你再怎么去执着，生老病死呢，它都会去发生的。还有四苦的就是，爱别离，在爱恨情愁分离当中的苦。怨憎会，相互这个埋怨、憎恨、悔恨。憎恶悔恨怨憎会。求不得，想要的东西呢，不能够得到。那当然了，现在大家很多的时候呢，都是需要钱的。你看走到哪里就说，哎呀，我要有了钱，我就怎么样，就能解决问题了。那上一次呢，我在这个图文做广告的时候呢，一位女员工呢，她就说了。我问她，我说你最大的梦想是什么，她说我最大的梦想就是要五百万，我说五百万就是你最大的梦想吗，她说是的，五百万能解决任何一个问题，我说能解决你的感情问题吗，她说能啊，我说你和你丈夫的关系好吗，她说不太好呀。可是有了五百万就能很好吗，她说不能啊，有了五百万，我就可以把他换掉了。那这就是我们很多人的这个价值观。不得不承认啊，很多的师兄大德菩萨呢还是迷茫的，在这个法的这个边缘上啊。当然呢有机缘能够来到平邑内观禅修群，但是呢还是没有真正的法缘，用身心去闻习正法，用身心用来这个按照这个佛学的修证次第去实修，去证悟本源。

所以说呢，这个爱别离，求不得，怨憎会，这就是三苦，还有一个呢就是五阴炽盛，五阴炽盛的五阴呢，就是我们色受想行识。 色哪就是指身体，受想行识呢，是指精神，精神体，也就是色哪是指物法，受想行识是指名法，那我们的身体呢，不能够安于当下，精神呢，受想行识，你所想到的、看到的、听到的啊，言行，这个表里，都不能够持之以恒的保持一个态。你会发现他是没有一个如如不动的这个本体，，都是四大的地水火风的和合。你不能够了解地水火风的四大组合，这个没有关系，但是你能够知道，它是不真实的，为什么不真实呢，因为它不永恒啊。你比如说，今天想看一下这个电影，看完电影的时候呢，你想去逛街，逛街的时候呢，你想去吃饭，这个呢，都属于五阴炽盛，都属于你的我们所说的这个欲望心，也就是妄识产生的这个妄心。所以呢，不断的在生活当中去攀缘，以苦为乐。就拿一个吃烟来说吧，很多的平邑大众，还有十方大众呢，都有这个吃烟的习惯。有很多人呢，觉得吃烟不是很好，但有很多人呢，根本没有一个这个念想。那学佛法，用佛法来阐述这个吃烟的原理呢，首先呢，就是你本身的这个欲望，对外在的这个攀缘和执着，闻习佛法就是让你对这个外界不再起这个什么贪心，起这个执着心，起这个嗔恨心，起这个妄心的对着这个妄识。那很多人就说啊，那我不吃烟了，或者说我吃烟或我不吃烟这个不都是一颗虚妄的心吗，我不吃烟我学习佛法，是不是还是自我的安慰，我让我自己不吃烟啦，这不还是一种自我安慰么。 我本身身体条件很差，我信了佛法，我感觉我的身体条件好了。我本身环境很苦，家庭生活环境很苦，比较穷，我学习了佛法，我感觉家庭不穷了，这个不是自欺欺人吗，不是一种违心吗，不是一种自我的欺骗吗？这个呢，忽略了修学佛法的真正的这个意义呀，真正的这个实义。其实，如果你在大道当中修证已久，你就明白哈，幸福呢，和这个金钱、物质，生活当中的这个缘，是有很大的关系的。但是你能够通过闻习佛法、证悟本源、了解自性，回到你这个什么般若的最初的这个智慧之中的时候呢，你会发现所有的这个财富，这个智慧，你本身都是能够具足的。 你之所以当下的贫穷，当下的困境，当下的困惑，当下你这个所有的这个触目的这些缘，这些境遇，都是因为你无始劫以来的这个习气，这个贪欲，这个妄识妄心造就的这个你的这个无明，无明造就了你这个言行，言行产生的这个业力，业力呢，就是我们现在具足了这个果报，成熟了，这所有的境遇呢，都是因果的一个现起，你要明白这一点。

所以说呢，这里面就讲到了这个三世因缘，讲到这个果报，我们曾经有一句话非常经典的哈，当年的释迦牟尼佛说过这句话，未曾生我谁是我，生我之时我是谁，他不断的在去想，主观的去想。因为不知道生前自己是谁，不知道生之后呢自己是谁，他要寻求这个生命的这个本源，当然这个呢就类似于十九世纪西方的一些先哲。放到现在的时候呢，我们在这么好的一个时代呢，物质呢相对比较能够满足我们各个身心的时候，能够启用的时候呢，我们能知道，佛法流传至今，也是非常的殊圣的，我们更应该追溯我们的本源，我们本身是谁，我们来自于哪里，我们将要去何处。那么你知道在三世因果当中讲啊，这个若知前世因，今生受者是，你要知道前世的因果，那你今生的这个处境就已经表明了。若知来世果，今生作者是，你要为求福报，为来世求得一个好的因缘，那你当下呢就应该全力以赴。如果你当下无明，那未来也是困惑的，如果你当下精进，当下能闻习正法，那未来也是通达的，也是豁然开朗的。

所以说呢，我们知道佛教、佛学、佛法，它甚深地这个要义，和他基础的这个知识、这个运用。求学佛法呢一定要有一个前行的准备。当然了，在行持这个前行准备之前，要了解，佛法。什么是佛，什么是佛法。佛呢，是开悟了的凡夫，明心见性的人。我们每个人呢，本身他就是佛。如果说我们要成为佛呢，这句话呢，在这个究竟意义上来说呢，就是头上安头了。因为你本身是佛，你为什么又要成为佛呢，所以说呢，我们本身自性光明，本身就是佛，只是你被这个五欲，五盖，五毒（五欲是名色利食睡，五盖是贪、嗔、痴、昏睡盖、掉举，每天昏沉。掉举，对过去的追忆，对未来的执着，对当下的困惑。五毒呢，贪嗔痴，还有你自身的傲慢，还有嫉妒）。这个五欲五盖五毒呢，把我们的自性光明给覆没掉了，不能够让我们真心的去用，每天呢是妄识妄心。在这个时候呢，我们通过闻习正法，闻习佛法，通过持五戒，即不杀生，不偷盗，不邪淫，不饮酒，不妄语，妄语当中不两舌，不恶口，不绮语，就是不舆论别人，不说脏话、坏话、狠话，不舆论别人，不传播流言蜚语，不说一些谄媚的话，这个说我们的口。意当中呢，就是不贪不嗔不痴。要杜绝贪念，因为我们说人心不足蛇吞象哈，你这个欲望满足了之后，你就会有下一个欲望。嗔恨心，是对别人的埋怨，愚痴，就是我们说的这个身口意啊，也是我们说的佛教说的这个十善业，身体当中你能够持戒哈，能够不杀生偷盗邪淫饮酒妄语，这个口上呢，能够不去两舌恶口绮语，意上不贪不嗔不痴。有了平日里的持戒，我们的身体呢，就会变得清净，就会宁静，就会祥和，不会被这个世间的嘈杂的事物呢所缠绕，被这个精神所死死地的困住。我们说这个圣人无梦，就是心无挂碍。

当初呢，我们解析这个心经哈，通过这个点，你能看到这个线，通过这个线，能够看到这个面。那观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。那你看这个，我们说怎样理解这么一句话呢，有很多人被这个经文死死地束缚住，不能够有自身的体悟，更别谈有自身的身心的实证。观自在菩萨，观察现在的自己，怎么能够成为一个开悟、明心见性、度众生于苦海之中的这个大觉者、菩萨呢？我们观察现在的自己哈，观察我们的五蕴身心，我们怎样能够成为一个开悟、明心见性的菩萨呢？观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，那这个时候呢，一定要行深，也就是说我们发了愿了，我们怎样成为菩萨，那个时候呢，我们就能够高高山顶立，怎样成为菩萨，有这个目标了，山顶的这个目标，那我们就要深深海底行，那行深就是深深海底行，就是行持啊，就是很深地行持，很用功的求学，很精进的求法，很努力的身心实修，这就是行深。那波若波罗密多时，那你只要不断的去坚持了，不断的去用功了，不断你在这个量变上去积累，在这个正法上呢去闻习，在身心上去实修的时候，那这个般若的这个智慧呢，它就本身的它是具备，它就与你的这个行持一起去在这个当下去生起，那这个行深般若波罗蜜多时，那本身上来说呢，这个波罗蜜的智慧就慢慢的成熟了，它与你的行持是相互感应的。

也就是说呢，我们这个师兄大德菩萨在生活当中，只要你努力了，只要你闻思修了，你自然而然的，智慧呢它就会生起，你修的深，智慧呢就生起得会更多，就是这种原理。那你当下虽然没有明心见性，没有开悟，但是通过你的努力，你的精进，你会自然地长生智慧之心。这个呢，就是行深般若波罗蜜多时，时间久了，当这个智慧具足了，就是这个能量饱满了，通过我们的身体达到我们上面的这个百会啊，就是能量具足了，啪，绽放了，这个莲花呢，就绽开了，是这样的，就是绽开了。它这个这个标志是什么呢，就是照见五蕴皆空，就是你会发现啊，我们这个五蕴呢，色，身体。受想行识，这个精神体。 也就是色，这个物法，也就是精神体，这个名法的，都是和合，都是因缘的这个聚散，都是无常啊，都是什么呢，空性啊，五蕴皆空，这个空呢，是因为我们生活当中呢，这个五蕴的存在呢，它是具有生灭啊，我们说的这个具备这个空性了，是指自性，自己照见万事万物独具体性的这个本源，没有生没有灭，这个是用空来形容，你会发现，当这个智慧具足的时候呢，哎呀，好啦，那我们就会发现五蕴皆空，这个时候呢，是度一切苦厄。当你发现五蕴皆空的时候，世间万事万象都是因缘聚合的时候啊，你会发现了生命中的这个无常，生灭的这个变化，你就会觉知到这个苦，有了这个慈悲心，能够度一切苦厄了。这个时候，因为你发的这个出离心，你就有了这个慈悲心，这个菩提心，能够度一切苦厄。

所以，真正地能够发慈悲心，我们说的修学佛法最基本的一个根本点--菩提心，就是通过你平日里发愿，你的行持，修证，一步一步，智慧具足，才能够真正地爆破，冲出那个点，与这个万物、这个能量相连接。这个时候呢，我们这个慈悲心，才能够真正地生发出来。所以说呢，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，修证次第非常简单哈。观察我们现在的自己，身心炽热，怎样能够成为一位觉悟的菩萨呢？你会发现在你起观的时候，你觉得生命无常啊，由生命无常，没有一个真正的实体，不能够永恒，被这个生死流转，不断的生起这个染污的因，生起这个贪念的这个心，都是妄心妄识，所以说呢，我们非常的这个苦，有苦而发出离，由出离呢，不断地你去行持，不断的身心去实修，在精进的这个同时，智慧呢，每每的就会闪现。智慧真正地达到一个点的时候呢，这个时候呢，你就能够照见五蕴皆空啊，这是智慧最大的一个点。 你就明白，这个世间呢，没有什么呢，没有这个给予者，没有承受者。没有能观的心，没有所观的这个对象，能观的心是什么，是你的妄心，是你的这个妄识，所观的对象呢，是这个客观的这个事物，也就是说所有的精神体，所有的这个名法，所有的物法，所有的色法，都是因缘的契合啊，这个时候呢，才能够真正的生起这个悲心。这就是整个的修学次第。

佛法是如此地简单。但是很多的事情，我们说，修学呢，一定要先关闭眼耳鼻舌身意，很多的师兄呢，在这个法上关闭了眼耳鼻舌身意，在对外界的这个执着上，敞开着自己的眼耳鼻舌身意，害怕自己敞开的不够大。所以说一直地攀缘外在的这个事物，让自己的身心的深深的陷入到这个轮回之中，这个呢背道而驰。这就是顺则凡夫，即使你再长寿，也只是经历一百年的这个生灭。所以说呢，有很多人呢，觉得人死如灯灭，就像这个草一样。这个呢，就是究竟的啊，这就是在外道上的，这是无名哈，这是凡夫。这也可以称之为庸俗，粉黛，你这一世越活越不值钱。能够真正的闻习法，然后呢，并不是说啊，这个世间以外呢，我们身心以外呢，存在一位佛菩萨，他能够真正的去保佑你哈，这就是真正的这个佛法给我们带来的利益，那这就是外道了。 所以说呢，老师呢教给你这个法，给你指引，让你通过这个佛法去修证，修证自己的身心啊，真正能让自己解脱的呢，还是自己。你没有通过这个深入的研习经藏论，这个三藏十二部经典，这个戒定慧，你不能够真正的通达佛陀所说的这个教理，不能够通达这个教理，你就不能够真正的身心的实修，你又那么的执着，不能够放下自己的姿态，你又那么的傲慢哈，你又那么的分别心，你这一世怎么能够解脱呢？

所以说呢，这个平邑自我了悟禅修中心的这个家风就是信教先爱国，学佛先做人，修道先发心。那这个修证的这个心法呢，就是善护念，你能够经常的保护你的心念，清净心，因为持戒而生清净。 心清净。长觉无住，你能够每天的，时时刻刻的在这个觉知的这个状态。首先呢这个觉知是由这个觉察和照顾发展过来的。觉察照顾是由你的这个觉察慢慢的演变过来的，所以说呢，有从这个觉察到觉照到觉知，这是一个阶段哈。长觉无住，不执着于这个世间五取蕴的任何事物。就是我们金刚经里所说的，能够应无所住而生其心啊，这是心法。那这个功法当中呢，就是我们的《大念处经》的三十七道品，也就是这个《大念处经》的二十一个法门，还有这个三十七道品，它包含了《大念处经》的二十一个法门，这就是这个真正地这个功法，如来修证次第。 有了这些功法，你就可以不断的去努力。

在生活当中，你就会发现，这个大智无非善护念，真正的智慧就是保护好你本身的这个心念。你不通过实践，你想吃烟了，你就吃烟，这是随着这个欲望的这个牵引，你就不断的去攀缘，这个呢，不是真正的善于护持你的这个心念哈，这不是你的正念，这是妄心妄识，随波逐流。其实你一辈子没有做自己的主人，一辈子没有真正地活过，一辈子你是被这个香烟所束缚了，你是香烟的傀儡，你是物质的傀儡，也是情感的傀儡啊，你是这个柴米油盐的傀儡，也是这个养儿育女的这个傀儡，你是这个亲人的傀儡，你是自己的父母的傀儡，你是家庭的傀儡，要明白这一点，因为你做不了主。我们说不要成为傀儡，不是说是什么要革命要反叛。你要逆天改命，逆的是什么呢，逆的是什么天呢，就是你以为的啊，这是你的命，逆的是这个天意哈，改命就是你以为的这个命，真正的回归到这个大道当中，而不是成为这个外界的这个因缘的这个傀儡。

我们呢，能够通过这个修学佛法明心见性，真正的明白，这个大道不离红尘，大智无非善护念，守住你的真心胜过所有的法门，自我反省当下就是修道。能够一个人真正的放下身心，自我反省。古人说的很好啊，吾日三省吾身，就是为人谋而不忠乎，我为别人做事是不是尽心竭力了；与朋友交而不信乎，与朋友交往，是不是诚实守信了；传不习乎，老师教给我的知识，我是不是学习复习巩固运用了啊。你看古人呢就通过这个我为别人做事、老师教给我的这个知识、和朋友交往，这些呢来不断的反省自己。我们当下的这个师兄大德菩萨，哪里有时间去用来检讨自己，都在五欲当中沉沦。我们今天晚上去唱歌去吃酒，去闲谈去意妄欲一下啊，去这个悲欢离合一下，去这个什么午夜里买醉一下，去这个为柴米油盐奔波一下，总觉得呢自己呢身心是不能够放下的，总觉得自己是最忙碌的。自己为了这个家庭啊，为了这个身边的这个亲人，殊不知呢，都是一些借口和理由。你真正的放在这个当下，认识自己、升华自己、改变自己了吗，你只有真正的认知改变升华自己，你才能做得了命运的主人，不在这个五浊恶世当中去攀缘、执着和轮回。

所以说呢，这个借事练心即是福慧双修，你每一件所经历的事情，那都是因为你福报具足，因为我们人身难得。这一世的修行呢，在六道之中呢人身是最容易起修的，因为人身是最难得的。你在天道当中呢，因为我们没有这么多的这个痛苦啊，没有这么多的这个觉受，你就不能够发出真正地大出离心，包括这个大悲心。所以说呢，我们在这种五浊恶世当中能够发出离心，慈悲心，菩提心，就能够精进，不断的去努力，不断的去忏悔，不断的去用功，肯定是有明心见性，能够回归自身本觉的一天。