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七月初，一条新闻引起了社会大众的好奇，也令我久久萦怀于心，标题是：你何时开始思考“我是谁”？小学生问倒“准清华学霸”。
郭玉楷是2018应届高中毕业生，属于老师眼中“优秀得一塌糊涂”的孩子，不负众望的他以688分成为一名“准清华人”。此刻他却茫然了：“不用每天做题了，时间突然放松了，却好像没什么目标了。”
郭玉楷决定回到启蒙的学校，重新感受“学习的初衷”，却被一个小学弟问“卡壳”了。
“哥哥，你们就要上中国最好的大学了，你了解自己吗？你是什么时候开始思考 ‘我是谁’这个问题的呢？”
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姑且先允许我，把这件事情设定在科举时代描述一下：
松江府的生员郭玉楷刚参加完进士考试，得知高中榜元，即将入翰林院修习三年，心下十分快活，眼看一只脚既已迈入龙门，果不枉费我十年寒窗苦读，等的就是这一日光宗耀祖、报效国家……
至于——“不用每天做题了，时间突然放松了，却好像没什么目标了……”
暂且！打住！！此句若是出现在这里，诸位是不是觉得异常扎眼？
设想，果真是“进士郭玉楷”自言自语，指不定自己都脸红到了脖子根，捂脸和羞走了！
为什么这样说呢？
古人在童蒙时期，就在必读书目《大学》里明确了学习目的，以及终身的志向： “大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”学习的目的是：正心、修身、齐家、治国、平天下。
学子需从自身做起，修炼人格与学养，慢慢影响家族、国家以至于天下，这是安身立命的根本。人格如金，情趣无价。终身奋斗，艺无止境！
且有，“穷则独善其身，达则兼济天下。”意思是，不知名的草根时期你要不断提升自我修养，不断自我超越，有朝一日鱼跃龙门了，你就要忧国忧民、兼济天下。
不管发不发达，你都有事干的，哪里来时间茫然和无聊？
这就是中国文化最核心的灵魂价值所在，用“士大夫精神”来概括，就是要拥有一颗不断超越自我和胸怀苍生的心。
这就是“士魂”，是中国文化的“魂”啊！
所以当进士郭玉楷回乡孰忆苦思甜，便可以傲然挺胸对小师弟说：“ 我是谁?文人士大夫也！ ——从何时开始思考这个问题？当如尔等童蒙也！”
可是，这毕竟只是我擅自置换了时代背景。“科举及第”不复存在了，随着科举载体消亡，士大夫精神似乎也随之销声匿迹。
眼下的现实是：郭玉楷考上清华以后，因为生命缺少了做题感到茫然，这事儿是千真万确的，被小学弟问话卡壳也是事实。
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把思绪拉回科举最后的年代。
至今闭眼亦能感受清末国门大开，旧的体制和观念遭受冲击，新与旧、西方与东方、传统和商业……种种二元对立的价值博弈。
历史上曾有张之洞秉承“中学为体，西学为用”的思路，试图兼收并蓄，在中国传统与西化体制之间找一个平衡。
“中学为体，西学为用”，最开始是由《万国公报》华文主笔沈毓桂在1895年（清光绪廿一年）发表的《匡时策》中提出，后来张之洞《劝学篇》引用，并推广论述，作为“洋务运动”的思想核心，是魏源“师夷长技以制夷” 的继承和发展。
所谓“中学”，指以三纲八目即明德、新民、止至善；格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为核心的儒家学说。
所谓“西学”，指近代传入中国的自然科学和商务、教育、外贸、万国公法等社会科学。
“中学为体”的活儿，清朝早期其实是干得非常出色的，后人难以为继。国学大师南怀瑾一共列出了三条，原文引用如下：
从康熙、雍正、乾隆三代，对中国文化做了几件大事，功劳非常大，超过了汉唐。第一是把中国文字统一起来，所以研究简体字和繁体字，研究中国文化，真要认得中国字，先要注意一本书，就是《康熙字典》。这部字典把中国几千年的文字加以整理，是一大功劳。二、编辑《四库全书》，把中国的文化作了系统的整理，又是大功劳。三、在康熙时编了一部比《四库全书》还实用的《古今图书集成》。
“西学为用”差强人意，还是南怀瑾说的比较直白：
“其实到现在这一百年，都是西学又为体又为用啊！没有中国文化，中学为体的东西好像没有啊！包括政治体制、人文思想、教育、经济、一切等等，没有一样是中国的啊！”
请看，大师连续用了三个叹词“啊”，表达他不尽的失望！再往后走，就是心痛夹杂一点欣慰：
“中国有几千年的文化，好的坏的都存在，五四运动把中国文化拦腰砍了一刀，接下来文化大革命更是把中国文化连根都铲去了，可是中国文化没有断绝。”
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事实上，通过翻看南怀瑾的书籍，我了解到他真正的态度——并不赞同 “中学为体，西学为用”。
“我们这一百多年来，用的都是西方的学术，没有真正用过自己的学术文化，这是一件很奇怪的事情。”
中国完全有自己自成体系的“体”和“用”，而且丝毫不比西方逊色。
南怀瑾曾经做过一个研究，就是“以一个世纪100年作为标准，倒推回去，譬如推到老子、孔子、释迦牟尼、苏格拉底那个时代的一百年，当时西方出现什么人，什么思想；东方出现什么人，什么思想，就会发现，东西方的情况，几乎是相同的。所以古人有两句话：“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”，道理都是一样。”
“根据我所了解的资料，不管资本主义也好，马克思主义也好，自由民主也好，都在东方中国的政治舞台上一幕一幕扮演过。譬如说经济的建立，我常常说你们研究一下中国，讲经济建设的先要研究《管子》，发展经济强国的主张非常多。”
南怀瑾说了一个三平禅师的偈子。三平禅师名不见经传，他的师父叫大颠禅师，韩愈被贬斥潮州时曾经向大颠禅师问过禅，年轻的三平禅师经常从旁点拨，可见这个三平禅师的智慧很高。
即此见闻非见闻，无余声色可呈君。
个中若了全无事，体用何妨分不分。
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私以为，另一个体现中国传统士大夫精神光辉的，便是“商才士魂”这样一类人的存在。《乔家大院》龙门前乔致庸关于“兴商”的一段说辞，令我印象非常深刻。
龙门口，乔致庸最后一个接受搜身。孙茂才迟到了，兵丁不让进，乔致庸出来抱不平。山西总督哈芬奚落两位考生是祁县刁民：
“太原府三年一次乡试，每次给祁县五个名额，别的县生员为争一位名额，都要使银子，走门子，挤破脑袋也要来，这祁县、太谷、平遥三县的知县不一样，他们还要下帖子去请这些人来应试，不然就凑不够数，此人说不定就是来凑数的。山西人历来贪财，商重官轻；就是这重商之风，把山西的民风败坏了，简直是万劫难复！”
致庸拱手道：“胡大人，刚才哈大人称生员可能是知县找来凑数的，生员不便辩解。生员是不是来凑数的，要等三场乡试过后大人看了卷子才知道。生员忍不住想说的是，刚才哈大人说山西民风就是让重商之风给败坏了，万劫难复，生员愚钝，实在不敢苟同。”
“你——”哈芬大怒。胡沅浦道：“说下去！”
致庸道：“其一，天下四行，士农工商，圣人有云，无农不稳，无商不富，圣人也没说过重商之风败坏民风，因此生员知哈大人之言并不是圣人之言；
其二，我中国地大物博，南方北方，出产不同，商旅不行，货不能通南北，物不能尽其用，民不能得其利。民无利则不富，民不富则国无税，国无税则兵不强，兵不强则天下危；
其三，立国之本，在于赋税，全国赋税，农占其七，商占其三，就全国商人，山西一省商人又占三分之一。商人行商纳税，乃是强国固本的大事。照哈大人的意思，莫非山西商人全部歇业，不给国家纳税，才是好事？”
乔致庸这一番言论，鄙人由衷觉得精彩！
“兴商”的种种出发点，每一条都是落脚于为国计、为民生，胸怀宽广，大开大阖。这哪里是一个商人在商言商啊，分明就是一个士大夫在为民请命！
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再讲一个现代的“商才士魂”的典范，美国人查理.芒格。
“东方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”。
——南怀瑾
查理是著名的金融大鳄巴菲特多年的合伙人，他与巴菲特所取得的成就可以说前无古人、后无来者。
然而深度接触查理本人之后，有人说，查理不像商人，更像是一个学识渊博的学者，甚至可以说，不像美国人，骨子里更像中国的士大夫。他尊儒尚孔，尤其推崇孔子授业解惑为人师精神，乐于教导别人，诲人不倦，查理的一生也是这样践行的。
查理对中国文化很钦佩，生活上按儒家的“慎独”的作风一以贯之。他的投资完全凭借自我修养与智慧，丝毫与我们当今社会看到的权钱交易、潜规则、商业欺诈、造假等无关。作为一个正直善良的人，查理刷新了我的三观，让我看到了另一种可能，就是人可以高尚地活着，不但不妨碍他创造物质财富，甚至相互促进，在精神和物质的双重领域达到一个很高的境界。
孔子一生的愿望就是希冀世界大同，人们生活富饶，精神品德高尚。试想孔子返回2000年后今天的商业社会，定会喜见：
士魂不灭，寰宇同贞。
（图片来自网络，侵权立删）
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作者：曾可允，80后财务工作者，现居深圳。个人公众号：心亦吐纳（ID：cure5296）。原创发表，转载请联系本人。
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