读书社：关于道德经3

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三、《道德经》的早期定本

因为窦太后好黄老之言，景帝及诸窦不得不读《老子》，尊其术。邻氏、傅氏、徐氏三家是当时最为著名的解读者。然而时随境迁，到了汉成帝时期，刘向接到一项特殊的任务，就是“领校秘书”，这里的“秘书”是指宫廷秘藏书籍。

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据宋谢守灏引刘歆《七略》，言及《老子》校勘情况：“刘向雠校中书《老子》二篇，太史书一篇，臣向书二篇，足中外书五篇一百四十三章。除重复三篇六十二章，定著二篇八十一章。上经第一，三十四章；下经第二，四十七章”。

其中的“中书《老子》”就是官方秘藏的“中秘本”，“太史书”是史官藏书，“臣向书”是自己家传的《老子》。这里的章数应当是误抄，据《老子傅氏经说》三十七篇，东汉《理惑论》说老子《道经》三十七篇，应当是“上经第一，三十七章；下经第二，四十四章”。这是早期的官方定本。

汉武帝中后期极其的痴迷神仙学说，各地方术涌入长安纷纷投其所好。间接的促使了黄老道家学派与方仙道交流和对话，从而产生了道教萌芽。太平道和五斗米道的出现标着这道教作为宗教团体形式的确立，太平道的经典以《太平青领书》为主，祭祀老子，但是少言《道德经》。

五斗米道便是后来的天师道，从一开始《道德经》便有及其重要的作用，五斗米道的核心人物张陵和其孙张鲁都以《道德经》为道教核心典籍，据王重民考，张道陵著有《老子注》，张鲁著有《老子想尔注》。八十一乃纯阳之术，按天六地五说，上经占八十一章的十一分之五，下经占八十一章的十一分之六。按象阳三阴四说，上经取阳数，下经取阴数，上下相加得乎纯阳。

河上公虽传说为汉武帝时期之人，但是《河上公章句》在《汉书》中并无提及，最早记载的是《隋志》，按其历史考据，有可能是汉朝之后隋朝之前的版本。但其注释确属西汉的黄老思想无疑。因其隐士身份，史料极少，难以详考。但是其版本在唐代影响至深，有观点认为《王弼注》流传于士大夫阶层，而《河上公章句》偏得民间及道教喜爱。