来到二行位的行者，不以欲因缘故，恼一众生。接着讲，宁舍身命，而终不作恼众生事，这就是修行。不用表现自己多厉害，越表现越恼众生，自己都不知道。觉悟的法中不讲对不对，只讲圆融。
大脑看对不对的事，在修行中来讲不行，以不做恼众生事为原则，就会求其圆融。如果要问对不对，一定会恼众生。
不要因为这样，终不做恼众生事，所以我干脆就不要做，这个也不对。最重要的是要看清楚，愿力有没有，愿力要有，不是欲望，有欲望会有冲突。假如只是愿力，那就没事。
当想你的愿力发了，然后要照你的意思办，就不是愿力了，那叫做欲，欲望，要从实际的事件上来看。
第三句讲，菩萨自得见佛已来，未曽心生一念欲想，见佛是见到佛，有两个意思：一从理上来讲，佛是觉悟，见佛是指觉悟了，觉悟到人生的价值与意义，觉悟到人生应该要怎么样才对。
好，那这样子，我归依三宝，这样以来就不曽心生一念欲望，欲望是指对于你觉悟以外的那种欲望，既然觉悟到人生应该要怎么样才对，那不对的你就不会有欲想，这是从理上来讲。
二从事上来讲见佛，问题就大了。事上要见佛可以，但不是见到佛像的佛，那见释迦牟尼他又已经入灭了，要怎么办呢？这个见佛是确确实实见佛，它是指修密法、修本尊法，修到与本尊相应、本尊示现来指导你修法，这个功夫就大了。
要怎么样修到见到本尊呢？是修法中他示现，这个就要功夫了。修法的理论基础都要有，才有可能。
通常就理上说，修禅法的人容易，梦参老和尚就是从这里下手；要修密法的人，通常是以第二种方法见本尊，这个标准，等见本尊以后才能够进入二行位，这里就讲的很清楚。要二行位要圆满，是从见到本尊以后，未曾心生一念欲想，本尊他当然给你的指导是一定的。这是法身位的第十二位，他要求是很高的。
第四句，何况从事！不恼众生，也不起一念欲想。想都没有，还何况从事？若或从事，无有是处。假如有了欲望，又照着欲望去做，就无有是处。
有欲望的话，通常是叫占有，欲望就是占有，有欲望就是会有占有欲，不会占有就没有欲望。想要拥有，只是要使用，这个叫愿力，愿力才发起来时候，不会占有，慢慢的去了解从事这当中的状况，要不能够弄清楚，修行很难！（海云导师讲十行，圆明提纲撮要Ⅲ2-9）
愿超越一切的平静与你同在！
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