（原文）
庞子问鹖冠子曰：“圣人学问服师也，亦有终始乎，抑其拾诵记辞，阖棺而止乎？”
鹖冠子曰：“始於初问，终於九道。若不闻九道之解，拾诵记辞，阖棺而止，以何定乎？”
庞子曰：“何谓九道？”
鹖冠子曰：“一曰道德，二曰阴阳，三曰法令，四曰天官，五曰神徵，六曰伎艺，七曰人情，八曰械器，九曰处兵。”
庞子曰：“愿闻九道之事。”
鹖冠子曰：“道德者，操行所以为素也，阴阳者，分数所以观气变也，法令者，主道治乱，国之命也，天官者，表仪祥兆，下之应也，神徵者，风采光景所以序怪也。伎艺者，如胜同任，所以出无独异也。人情者，小大愚，知贤不肖、雄俊豪英相万也，械器者，假乘焉，世用国备也，处兵者，威柄所持立不败之地也。九道形心谓之有灵，后能见变而命之，因其所为而定之。若心无形灵辞，虽搏捆不知所之。彼心为主，则内将使外，内无巧验，近则不及，远则不至。”
庞子曰：“礼乐仁义忠信，愿闻其合之於数。”
鹖冠子曰：“所谓礼者不犯者也，所谓乐者无菑者也，所谓仁者同好者也，所谓义者同恶者也，所谓忠者久愈亲者也，所谓信者无二响者也。圣人以此六者卦世得失逆顺之经。夫离道非数，不可以绪端，不要元法，不可以刽心体，表术 ?原，虽浅不穷，中虚外博，虽博必虚。”
庞子再拜曰：“有问戒哉虽毋如是，冥材乃健，弗学孰能。此天下至道，而世主废之何哉？”
鹖冠子曰：“不提生於弗器，贱生於无所用，中河失船，一壶千金，贵贱无常，时使物然，常知善善，昭缪不易，一揆至今。不知善善，故有身死国亡绝祀灭宗，细人犹然，不能保寿，义则自况。
（译文）
庞子问鹖冠子：“圣人向老师学习，是不是也有开始终结的，还是他搜集、背诵，记下言辞要直到合上棺材才停下来呢？”
鹖冠子说：“从“初问”开始，在“九道”终结。如果没学会“九道”，搜集、背诵，记下言辞，合上棺材就停下来了，那怎么能算明确呢？”
庞子问：“什么叫做“九道”？”
鹖冠子说：“第一叫“道德”，第二叫“阴阳”，第三叫“法令”，第四叫“天官”，第五叫“神徵”，第六叫“伎艺”，第七叫“人情”，第八叫“械器”，第九叫“处兵”。”
庞子说：“想知道“九道”的意思。”
鹖冠子说：““道德”是让德行成为常法，““阴阳”是区分术数来观察‘气’的变化，“法令”是主掌“道”治理混乱，是国家的命令，“天官”是树立仪范突显祥兆，是下面的回应，“神徵”是捕捉风俗奇异，记叙怪事。“伎艺”是胜于同样职责的人，才智出众，“人情”是懂得小大、愚笨的区别，能区分出贤能、不肖，与雄俊、豪英亲近，“械器”是借助它物，为国家世道准备，“处兵”是手执权威，处在不被打败的地方。“九道”在心叫做“有灵”，然后能遇见变化就能命令它，按照它的做法的明确它。假如心里没有形成‘灵辞’，那么即使捆绑它也不知道怎么用它。把心作为主，那么在内的就能使唤外部，在内的没有验证，近的不能达到，那么远的也不会到来。”
庞子说：“礼、乐、仁、义、忠、信，想知道它们合符术数的地方。”
鹖冠子说：“‘礼’的意思是不冒犯别人，‘乐’的意思是不害别人，‘仁’的意思是共同喜欢的，‘义’的意思是共同憎恶的，‘忠’的意思是时间越久越亲近的，‘信’的意思是没有两种回响的。“圣人”以这六者推算出得失、逆顺的法则。偏离“道”不符合术数的，不可以用它们来理顺，没学到根本的法则，不可以得用它来剖析‘心体’。表面的术数不是根源，即使浅显但不能穷尽，内部空虚外面博大，虽然外面博大，内部也一定空虚。”
庞子再行礼问：“有人问，即使不按照这样准备，但是身体还健康，不学习技艺能力。这些天下最根本的道理，为什么世上的君主荒废它们呢？”
鹖冠子说：“不执持的原因是没有成为器皿，价格低的原因是没有用处，在河流中央翻了船，一个壶也可以卖到一千金，贵跟贱是没有恒定的，是时机使物这样，保持学习善的东西，祖辈不改，保持到现今。不学习善的，就有自身死去国家灭亡失去祭祀的情况，低微的人更是这样，不能保全寿命，意思自比。”
（大意）
作为圣人处理各种事务，外要懂得九种‘道’，内要遵守礼乐仁义忠信，保持学习的心态，不断的完善自身和国家。
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