半解《论语》
“一知半解”的“半解”。作者解一半，读者解一半；现在解一半，将来解一半。
为政第二
2.19 哀公问曰：“何以则民服？”孔子对曰：“举直错（措）诸枉，则民服；举枉错（措）诸直，则民不服。”
领导问怎么才能让民众顺服？孔子说让正直的人（直）在上，不正直的人（错）在下，民众就会顺服。
举，“选拔”的意思。错，同“措”，放置。诸，“之于”的意思。
良才善用，能者居之，能者上，平者让，庸者下。有德、有能者居上位，人们心服口服；靠各种关系、溜须拍马、送礼、走后门上位的，不管人们嘴里怎么说，在心里是不会服气的。对上位的人不服，对提拔这些人的那位领导也不服。
2.20 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
孔子生活的时代，鲁国贵族，三桓最显赫；三桓之中，季氏最显赫。详见“2.5孟懿子问孝”注解。
孔子年轻时，是季平子执政；中年，是季恒子执政；晚年，是季康子执政。
季康子问孔子怎么才能让老百姓敬上、忠上、为上卖力？孔子说，领导人要自重，要有领导人庄重的样子，老百姓才会敬重你。领导人要带头行“孝慈”之道，老百姓就会忠诚于你；领导人要提拔有品德、有能力的人，同时教化那些没有能力的人，老百姓就会见好学好，相互勉力上进。
2.21 或谓子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
这是孔子还没当官时的事，有人问他为什么不从政、做官？孔子引用《尚书》里的话“‘孝’就是对父母孝顺，对兄弟友爱，将‘孝’‘友’之道作用于政事。”这就是从政呀，何必非得当官，才叫从政？
2.22 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”
“大车”，古指牛车。“小车”，古指马车。牛车和马车的车辕，其辕端都有用以栓系车衡的部件，牛车的这个部件叫“輗”，ni，2声；马车的这个部件叫“軏”，yue，4声。
孔子说：“一个人没有信用，说话不算，不知道怎么能行。就像牛车和马车，如果缺少了拴系衡木的部件，车子怎么能走呢！”
换句话说，如果自行车掉了链子或者脚蹬子坏了，还能骑吗？
2.23 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”
子张问可不可以预测以后十世的事？孔子说：“商朝因袭夏朝的礼制，删减的和增加的内部是可以知道的；周朝因袭商朝的礼制，删减的和增加的内容也是可以知道的；如果以后的朝代继承了周朝的礼制，别说十世，就是一百世也可以预测。”
古人研究历史，主要靠因果链，往是因，来是果，鉴往知来。孔子看历史，主要看损益，即后朝的礼制比前朝的礼制，删减了什么，增加了什么，除去删减的和增加的，就是始终不变的东西。他是靠这种加减法来预测未来。
“十世”，每世按古人的说法一般是30年，十世就是300年，百世就是3000年。孔子到现在还不到3000年，现在的事他可是预测不到的。但是孔子也说了，他的预测有一个前提“其或继周者”，我们现在继承周制的东西还剩多少？
2.24 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
古代祭礼，本来都是祭自己信奉的神祗和自己的先人，如果不是，绝对不能祭。但是到了春秋战国时期，例外的事越来越多。孔子对其看不惯，认为是拍马屁。“非鬼而祭”后来就成了拍马屁的代名词。
“义”，本指公正、合理而应当做的。见义该为，该为而为是勇，该为而不为就是无勇，缺乏勇气。有勇还须有谋，好事做好才能叫好。光去做，不问结果，并不值得提倡。
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