读《尚书.毕命》，里面有“世禄之家，鲜克由礼”这样一句话，这句话的意思是:世代享受俸禄的贵族之家，很少有能够遵从礼的。读到这里时，薛老师就这句话再次给我们讲了“礼”的文化。
“礼”在中国文化中是一个非常丰富而复杂的文化内涵，或者叫做话语体系。跟“礼”有关的，比如说礼敬、礼赞、礼乐、礼法，全部都是以礼为核心的很丰富的内涵。“礼法”一词是我们经常听的。在中国文化里有一个特点，叫做伦理政治化、政治伦理化，甚至是伦理法律化、法律伦理化。我们所谓的修身齐家治国平天下，其实就是伦理跟政治搅合在一起的一种思维。“修身”是一种德行的伦理，是一种道德修养，而“治国平天下”是一种政治的范畴，所以这叫伦理政治化。那么，政治伦理化是什么呢？比如说“为政以德”，为政是政治的，“德”是伦理道德的，所以这种以德服人、以德治国，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”，是将政治和德行连在一起，德行也是礼的一部分。在中国文化当中，这种伦理道德的礼，经常可以跟法治联系起来，所以叫做礼法。比如说在古代，不孝是可以判刑入狱的，其实我们现代不赡养父母也是会判罪的。再比如说举孝廉孝是个伦理范畴，廉是一个德行的范畴，但是我们今天廉洁与否，则既是德行的范畴，也是个法律范畴。所谓的贪官，就是他既德行有亏，又触犯法律，所以“礼”可以跟很多事物组合在一起。
在中国很久远的历史长河中，礼往往跟法连在一起，所以叫礼法。再比如偷、盗、抢的，拐卖妇女儿童的，他本身是一个德行有亏的，同时又触犯了法律，所以一直到现在，礼与法还紧密相连。
当听到薛老师对“礼”做了这如许的解释之后，我突然间感觉对我们小学的《道德与法治》一科有了新的认识。在读《尚书》的过程中，薛老师经常给我们提到的就是“历史从未离我们远去”，到了这里我则有了更真切的感受。其实，所谓的历史没有离我们远去，正是我们在很多方面一直对历史进行着传承。
一个民族的传承，自古至今，传承的首先应该就是文化吧。
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