《清史稿》说:"国藩事功本于学问。其治军行政，务求蹈实"。因为他学问精髓就是经世致用。这学风开自王船山，曾国藩借助事功将其发扬光大。
曾国藩的学问成于二字，一为恒，一为勤，每一个字都有落实而具体的功夫。曾国藩以中等材，就上等业，全在实处做，事上磨。左宗棠说: 中等才全在策厉。这话对曾国藩是知人之论，对绝大多数人是勉励。因为扰扰万众，大率中材。上智不多，下愚也少，唯中材有余。曾国藩可学性强，一是因为他才本中等，与你我同；二是因为他学问从平实处做，借鉴性强。
曾国藩一生读书治学，直到生命终结；这是一生之恒；他每天读书作字，无事不止，从未放松，这是一日之恒。曾国藩所以学有所得，学有所遵，因为他是一个给自己立法的人。他把恒字具体成可见可学可法的计划，揉到每日的生活里，所以，他的日子，过得具体而有规划，忙碌而不失从容。
他把恒字具体化，平实化，制成学习计划，做成日课，日日躬行，从不间断。且看他32岁时给自己定的12条课程规划—— 一曰主敬，二曰静坐，三曰早起，四曰读书不二，五曰读史，六曰谨言，七曰养气，八曰保身，九曰日知其所无，十曰月无忘其所能，十一曰作字，十二曰夜不出门。这12条日常功课中，具体化到早起，读史这样的细节，可见其平实可行。如果说日知无，月无忘，还有点不够落实，那么可以看看曾国藩给自己的日课和月课，就能明白，他的每一个规划，都会落到实处。《年谱》"其为日记，力求改过，多痛自刻责之言，每日必有记录，是为日课""每月中做诗古文若干篇，是为月课"。这些学习计划，我们每个人都会做，计划里的每件事，我们做起来都有余力，但是能坚持下去的却没有几个人，伟人所以伟大，就在这不起眼的小事上，做好，做久，直至做成。这才是恒，不单单是一种只供言说的高蹈精神，更是每一日的坚持不懈，每一事的毫不苟且。
把恒字精神具体到每日的落实功夫上，曾国藩在翰林院自订的读书课程，体现的淋漓尽致，实为后学楷模。《求阙斋课程》:
读熟读书十页 读熟书
看应看书十页 《易经》
习字一百 《诗经》
数息百入 《史记》
记过隙影（日记） 《明史》
记茶余偶谈一则 《屈子》
右每日课 《庄子》
逢三日写回信 《杜诗》
逢八日作诗古文一艺 《韩文》
右月课 应看书不具载
最能让人看清楚的恒心，不在高处，不在远方，就在日常课程里，在每天的躬行践履中。与其泛泛说恒心道恒心，不如平平实实地从每天的日课做起。
除了这个恒字，曾国藩把勤字也做实了。他把勤看的太透，因为他太了解人性，太了解自己。他说:百种弊病，皆从懒生。天下古今之庸人，皆以一"惰"字致败。解决办法很容易，一个"勤"足矣。《易》曰:劳谦君子，有终，吉。专门治懒癌骄病。但是毕竟太高大上了，做起来没有下手处。历代儒家修身治学，求务实讲习行，前有颜习斋，后推曾国藩，而曾国藩无疑更具有可学性。他说:实者，不说大话，不务虚名，不行架空之事，不谈过高之理。这话说的太接地气了，毛泽东特别喜欢，把它写在了自己的《讲堂录》里。但其实，话说的再好，终究不是具体可做的行动方案，而曾国藩正在此处有大过人处。他把所有的道理都规划成可行可履的具体行动方案，让理论彻底落到平地，落到实处。所以他给出的去病方法是——欲去惰字，总以不晏起为第一义。一句话，曾国藩认为，看你勤不勤，别扯没用的，起个早试试？
曾国藩一生学问，俱附恒勤。有恒无恒，看看你的《日记》能坚持多久；勤与不勤，自己试试冬天早起。而这些，曾国藩坚持了一辈子，落实了每一天，直到生命宁静的安息，这就叫伟大。
曾国藩说 : 天下凡物加倍磨治，皆能变换本质，别生精彩，况人之于学乎？宋儒说，学问之道在于变化气质。以中等才成上等功，曾国藩为后世垂范，而且工夫具体可鉴，皆从平处起，从实处做，从事上磨。人人可学可法，说起来简单，不过恒勤二字，做起来平实，无非日常小事。
这就是平凡人的伟大，伟大在平凡处。曾国藩用一生的时间，每一天身体力行，把自己这块璞玉雕琢成了美玉，把学以致用的精神打造成了以自我成就为例的活生生的典范，告诉后世，学问不是用来口说的，什么汉学宋学，心学理学，争来争去，实在无聊。你看我曾国藩: 谁好我学谁，学啥我用啥。我做学问来办大事，我做学问只求务实，从一篇日记开始，一日早起开始。
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