品味《道德经》之二十二
《道德经》之二十二
【原文】
曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。不 自 见 ， 故 明 ﹔不 自 是 ， 故 彰 ﹔不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔不 自 矜 ， 故 长 。夫 唯 不 争 ， 故 天 下 莫 能 与 之 争 。古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。诚 全 而 归 之 。
【大意解读】
曲 则 全 ， 枉 则 直 ， 洼 则 盈 ，敝 则 新 ， 少 则 得 ， 多 则 惑 。
有委曲，就有周全；有弯曲，就有正直；有低洼，就有盈满；有陈旧，就有新鲜；少了，就想得多些；多了，就会累赘困惑。
是 以 圣 人 抱 一 为 天 下 式 。
所以，圣人把抱一圆融，不落两边，作为在世间活动的准则。
不 自 见 ， 故 明 ﹔
没有自己的成见，才能如实观察事理，因此会清楚明了；
不 自 是 ， 故 彰 ﹔
没有自以为正确的观念，才能接纳包容众人，因此会彰显通达；
不 自 伐 ， 故 有 功 ﹔
没有自以为值得夸耀的长处，才能发挥效法众人的长处，因此会取得更多成就；
不 自 矜 ， 故 长 。
没有自以为了不起的优越倚仗，才能与万物融和共处，因此会保持长久。
夫 唯 不 争，故 天 下 莫 能 与 之 争 。
因为圣人心处不执两端的不争之地，所以，天下也就没有任何东西能够和他发生冲突纷争。
古 之 所 谓 「 曲 则 全 」 者 ， 岂 虚 言 哉 。诚 全 而 归 之 。
古人所谓的“曲则全”等等那些说法，难道都是空话吗？实际上都是有所归、有所指的啊。
【读后略议】
老子借用先人“曲则全”等等流行说法，阐明任何事理都有两面性，执著任何一面都不圆满，唯有置身不执两边的整体，才能除去自见、自是、自伐、自矜等习气，与天地抱一，与万物和谐，正所谓圆融一切无所争，心无挂碍自通达。
品味《道德经》之二十二
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