接下来是调呼吸。吸气的时候，肚子要吸鼓。呼气的时候，肚子要呼瘪。当舌头背顶着上颚的时候，吸进来的气是直接到丹田的。用鼻子往外呼气的时候，气从丹田到胸腔，到咽部，但不是从鼻子呼出去，而是到头顶，再从头顶降下来，从鼻孔呼出去。吸气的时候也是从鼻子吸到头顶，从头顶降到肺部，然后再降到丹田。
所以气无论是吸进还是呼出，都要经过头部，让头垴保持清醒和通畅。就这一点点诀窍，就决定了你会不会开智慧，你的脑袋会不会缺氧，脑细胞会不会提前死亡。这个诀窍在过去是从不外传的。
接下来是调意念。我们的头脑是有事就想个不停，没事也胡思乱想。既然头脑喜欢想问题，想了几十年，停不下来，干脆我们主动找一件事情给它想，让它定在这件事上。也就是所谓的以一念吃掉万念，它就不胡思乱想了。
你想让头脑停止思考是不可能的，一个活人永远都会想，只有死人才不会想。既然都会想，我们可以让它不想一百、一千、一万，而是把它收回来落在一个点上，专注在一个点上，想一。当它能专注在一个点上了，再把这个“一”推翻掉，这个时候真的说不想就不想了。这时候所谓的不想，并不是不知、不觉。把这个“一”推翻了，剩下灵明的觉知，整个人变成了一面镜子。一个人没有了念头，里面是一片光亮。就像一面镜子一样，无论哪个方向有声音、有信息，都会往里面投射，以视觉效果显现出来。正因为我们有一百个、一千个、一万个念头，外面的声音和有形有相的东西才投射不进来。当我们什么都不想的时候，什么都不会丢失，全都投射进来了。
这是灵明觉知的状态，还不算入定，是入定的前奏。入定的层次很多，不同的阶层有不同的定境。不同的教派、不同的法门，在调姿势、调呼吸方面基本都没有什么区别。但在第三步调意念的时候就开始分道扬镳，有了区别。无论是信什么教，只要打坐，都是这个姿势，调呼吸也不会有分别。因为无论信什么教，练什么功，你的生理不会改变，打坐的姿势不能违背生理的结构和运动规律。
至于调意念，每个师父的看法不一样。有的师父告诉你专心念佛；有的叫你专心观想，也就是形象思维，比如你与观世音菩萨有缘，他就让你在心里观想观世音菩萨的模样，或者观想你自己就是观世音菩萨坐在这里；有的叫你固定一种姿势，结一个手印；有的叫你背诵经文；有的一上来就叫你不要胡思乱想，把这一念也推翻掉，就守住这个空，保持守住这个空的画面不散乱，不破坏。一旦破坏，马上醒觉，再回复到空的状态，保持空的画面……
无论哪种方法，都是让你保持一念。这一念持续一段时间后，就会变成觉照。真正的觉照（指高层次的觉照，而不是刚开始用功所谓的觉照）是感觉不到有刻意的用功者，也就是所谓的用功而没有用功者，念佛而没有念佛者，打坐而没有打坐者。如果你还有一个“我在用功，我在打坐，我在念佛……”，那说明你用的是初级功法。
在静坐的过程中，无论胸闷，还是上焦上火，比如眼睛红肿、鼻腔干燥、耳鸣、长青春痘等，都是上焦上火了，有一个对症方法，就是往外呼气，把肚子呼瘪，把热气从嘴巴呼出去，泄掉。这样它就不会憋在头部，从脸上、五官上表现出来。如果你的中焦有问题，胸闷、打嗝、烦躁等，也是通过这个方法往外呼气。或者你的下焦有问题，比如肚子胀，或者生理欲望强，也是往外呼气。这个方法能治百病。
实际上，上焦、中焦、下焦出现的禅病并不是病，而是修行过程中出现的生理现象。这个方法也可以用来对治日常生活中三焦出现的这些问题。因此所有的病都是因为我们的身体里面淤积不通，堵住了，我们往外呼气就是给身体腾出空间，当气血有了循环空间时，这些所谓的病或现象就消失了。
无论大家是否静坐，早晨起来洗漱之后，在吃饭之前，都要养成站在空气流通之处往外呼几口气的习惯。越呼吸，身体里面越空，气血的循环越好。气血分布均匀，才不会瘀滞。
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