楞 严 经 讲 记
净界法师
子二、示无大小义。（分二：丑一、疑问。丑二、答释。）
到这里佛陀都在证明一件事情，就是见性不是物质的这个观念。那么物质是有大小的，你看桌子比椅子大，椅子比抚尺大，既然是有形状，它就会产生大小的对立。但是见性，身为一个我们众生本俱、诸佛所证的本来面目，它没有所谓大小的差别。
丑一、疑问。
阿难尊者的疑问，他提出二个大跟小见的功能。
双举两见
阿难白佛言：世尊！若此见性，必我非余。我与如来，观四天王胜藏宝殿，居日月宫，此见周圆，遍娑婆国，退归精舍，只见伽蓝，清心户堂，但瞻薝zhān庑wǔ。
阿难白告佛陀说：世尊！假设正如佛陀所宣说的，见性是周遍圆满的，它就是我当下一念心性，就是我的本来面目，叫我不要怀疑要我直下承当，而不是其它的物质，但是我心中还是有疑问，我不敢承当。为什么呢？
譬如说我阿难跟如来在一起的时候，承蒙佛陀加持的缘故，我见性的功能能够普观整个四天王殊胜宝藏所成的宫殿，乃至我安居在日月宫的时候，我的见性也能够周遍圆满，遍照整个四大洲的南瞻部洲的娑婆国土，你看我的见是这么样的广大，看到四天王殿，看到日月宫，看到整个南瞻部洲。但是这地方有一个问题，当我退归到祗桓精舍的时候，我现在跟佛陀回到精舍，我见的功能只看到僧伽蓝(大众僧所居住的处所)，乃至于我回到清心讲堂(说法的地方叫清心，佛陀的法门能够净化众生的妄想)，我只见到屋檐跟走廊。
阿难尊者的疑问就是，我的见性怎么会有这二种功能呢？一个是广大的功能，看到四天王殿，回到精舍以后只看到讲堂左右的屋檐跟走廊。
陈述疑问
疑见不定
世尊！此见如是，其体本来周遍一界，今在室中，唯满一室。
世尊！如是的见性，它的体性是本来周遍的。当我在四天王殿的时候，我是周遍看到整个娑婆世界，现在回到讲堂的房间，只看到讲堂当中的整个环境。这地方有大小不定的变化。
疑见有碍
为复此见缩大为小？为当墙宇夹令断绝？
这地方的道理到底是见性缩大为小？我本来的见性在四天王殿是很大，回到讲堂以后缩小？还是因为墙壁的关系，把我的见性夹断了，让我的见性断掉了？
总结请示
我今不知斯义所在，愿垂弘慈，为我敷演！
我现在不知道这个见性由大变小的功能道理所在，希望佛陀的慈悲，为我开示这个道理。
这地方的问题点，阿难尊者他提出二个疑问：
一、大小不定。见性是不是不定的？这体性是不是突然间变大，突然间变小？
二、墙壁的障碍。它的体性是不是会被墙壁所夹断？为什么我回到娑婆世界的讲堂的时候，一个墙壁就把我障碍住了，是不是我的见性会被墙壁所障碍住？
这个问题点也就是说阿难尊者还是质疑，这见性是个物质。
见性它的本质是不变跟随缘，这二个是同时的，恒不变、恒随缘，恒随缘、恒不变，所以我们叫即空、即假、即中，是同时的。
外道提出神我的思想，外道的神我是一个固定的东西，它不能随缘，神我创造万物。但是他们的神我不能跟万物打成一片，不能恒常不变、恒常随缘，即体不变、即体随缘不可以的，它不能这样子。所以外道的体跟用是二分法，能主宰的神我跟所变现的万物二个是独立的个体，是二分法。
大乘佛法提出见性恒常不变而恒常随缘，恒常随缘又恒常不变，它体用是同时的，它是不二的法门，它绝对不是一个固定模式的物质。
这地方阿难尊者是把见性的体跟用把它区隔。其实体性是周遍，作用才是随缘，他在这个地方产生疑惑，他以为体性好像变大变小，好像有障碍，其实这是作用的关系。阿难尊者这时候对见性的体用产生区隔的疑惑。
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