阳光明媚，共读经典，体悟人生。
同读《金刚经》，共习八段锦。
感受：和平--喜悦—憧憬（中国教育）
四、第二十一品 非说所说分
1、随感而应。
“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。说法者，无法可说，是名说法。” 解读：凡夫说法，心有所得。如来说法。心无所得，若言如来说法，心有生灭者，即为谤佛。《维摩经》云：真说法者，无说无示；听法者，无闻无得。了万法空寂，一切名言皆是假立，于自空性中，炽然建立一切言辞，演说诸法无相无为，开导迷人，令见本性，修证无上菩提，是名说法。破法相。
执法相就会向经典、向外求般若，忘记本自具足，受限。
执法吃药，不管对不对症，会吃死人。
无法可说：连说法相也要破掉，不作此念，也有说法。
【知行合一】执法相就会忘记本自具足，受限。破除一切法，常观自在，持自心经，随感而应。
2、声有声灭闻性恒常
“慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不。”二元对立。到处追课如同阿难，只向外闻，不闻自己的闻性。真信：自信，信本自具足，自己是佛。
【知行合一】自信，信本自具足，随感显化。
链接B：声有声灭闻性恒常
3、常行普敬
“众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
众生都是自性圆满的，觉无过去未来之分，人我之分，说法听法之分。
众生只是被遮蔽的状态，离开即佛。众生是意识被遮蔽的状态，下一秒不遮了，即是佛，你说的是哪个？时间，包括我执和法执。我执就是迷时的这辈子时间段。
【知行合一】众生皆是佛，常行普敬，礼佛灭相，成己成人。
五、第二十二品 无法可得分
“我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。 ”
解读：所得心尽，即是菩提。我于菩提实无希求心，亦无所得心，以如是故，得名阿耨多罗三藐三菩提。
扫地雷，边埋边扫掉。
【知行合一】本自具足，无法可得，随立随破，回归无限。
六、第二十三品 净心行善分
1、用平等心来看待一切
“是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。 ”解读：上至诸佛，下至昆虫，尽含种智，与佛无异，故言平等，无有高下。以菩提无二故，但离四相，修一切善法，则得菩提。若不离四相，修一切善法，转增我人，欲证解脱之心。无由可得。若离四相，而修一切善法，解脱可期。修一切善法者，于一切法，无有染着，对一切境，不动不摇，于出世法，不贪不着不爱，于一切处常行方便，随顺众生，使之欢喜信服，为说正法，令悟菩提。如是始名修行，故言修一切善法。
用平等心来观一切法，用因果思维做选择。现实中我们以是非善恶、正误做选择，佛法超越对错，只转化，破除一切执著，只是平等的做一切事。
平等心即是无上正等正觉，恒久的中。孔子：日间做的了主？夜间做的了主？做梦时做的了主吗？不觉察的话即使身处世外桃源，也会“种豆南山下，草盛豆苗稀。”，觉察真相则可不断从“扫地红尘飞，才著工夫便起障”的浑浊愚迷状态回到“开窗日月明，能通灵窍自生明”的清净觉醒状态。
【知行合一】平等心即是恒久的中。用平等心来看待一切，用因果思维做选择。
2、不著善恶
“所言善法者，如来说非善法，是名善法。 ”
解读：修一切善法，希望果报，即非善法。六度万行炽然俱作，心不望报，是名善法。
心有善恶则不平。分别善恶，但不起分别心。
【知行合一】诸恶莫作，众善奉行，自净其意，不著善恶。
B：《楞严经》第四卷 第十二章 声有声灭闻性恒常
“声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无，汝尚颠倒惑声为闻。以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭守于真常常光现前，尘根识心应时销落。想相为尘识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉。”
解读：“所有的众生，从无始以来，一直都紧紧跟随在那些声音、色尘等上面，在那上面起心动念，住色生心，从而不断地在轮回中流转。可是这些众生，却从来都没有明白过：自己的本性本来就是清净恒常的，不会因为日常种种尘相的生灭而出现生灭变化。众生正因没有明白这个道理，因此也就放弃了坚持真正的清净恒常的本性，反而去追逐那些生生灭灭不断变化的外尘，因此也就生生世世地不断沾染尘垢而轮回。如果能够放弃外部的生灭不定的外尘，而回转坚守本来圆满清净的真性，那本有的、恒常的光明就会现前，所有虚妄的外尘、六根、诸识等也都会应声而忘，从而就会远离内想外相的尘相，远离有情含识的执著垢染，清净法眼自然也就会当下清明。这时，还要担心成不了无上正等正觉吗?”
此处“声有声灭闻性恒常”的理。和《楞严经》最前面佛和阿难辨见中所明确的“见明见暗见性未变”的理完全一致。也就是说，外部色尘的变化、生尘的变化，并不代表着众生自己本来恒常真性的变化，真性的恒常如果能守住，又何尝需要担心是否会成就呢?
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