以仁为本

【夜读】儒学思之一

   孔子强调个体人格的修养(仁德)，这是让人们受用自己生命价值的学说。人自己精神生活的质量是他的精神本身的质量，因此，不断地充实自己，追求自我完善，以内在的质量屹立于人世，他才能有种自满、自足的感觉，才能不为各种物欲的追逐、成败的计较、名利的诱惑所压倒，才能有一份宽松泰和、博大包容的心境，真正享受人生。

【夜读】儒学思之二“弘毅”

 “弘”意为“大、宽广”，从处事的角度来分析，可以引申为，人要干任何一件像样的事情，没有博大的基础，都无法达到那个高度。如心地宽宏，胸襟开阔，见识广博，学问深厚，so on…

 相反，器量狭小，根基浅薄，亦难成大事。

     “毅”意为“强忍”，强为表现说的，忍为心里说的。其是忍他人所不能忍的心理结果，也是一种百折不挠、不达目的不罢休的意志力量。俗话说忍一时风平浪静，能忍者，乃宽宏大量之人。

【夜读】儒学思之三“知命”

   孔子云:生死有命，富贵在天。

   所谓的“知命”，是指在遇到有些无法解决的问题，有些无法做到的事情时，且尽了一切努力之后，平静安然地接受那必然到来的最后结果和最后事实，不一味患得患失，耿耿于怀。

 真正知命的智慧品质:乐天知命的人，就像水一样，流通时成为河川，堵塞时成为深渊，上升为云成为雨露，沉于地下则浸润土壤。无论何时何地，都不失自性，都能始终如一地发挥自己的力量。

【夜读】儒学思之四

“岁寒然后知松柏之后凋也”

 孔子说:到了一年的寒冬季节，才知道松叶经霜不落，是最能与冰雪相搏的。

 松柏耐寒，此现象人人习知，用它来比喻人不为环境所动的某种坚贞品格。在修辞学上，只是一种好听的例证。但孔子是通过历练之后，有感而发的。他已然化为一杆耸立于严寒中的青松。而此句也被理解为是一种痛苦的磨练，艰难的拼搏，和不屈不饶的意志，是一种沉重且珍贵的品质。

  松柏的坚贞是与风雪搏斗才得到的，而非一帆风顺地获得的，没有经历严峻的考验，是无法获得真正有高质量价值的东西的。

【夜读】儒学思之五

“知其不可为而为之”

 明朝有位叫张岱的，在注《论语》“石门章”的时候，曾经把人分为三种:愚人、贤人、圣人。

 他说:懵懵懂懂，没有认识到事情难以做到就去做，是愚人；精明洞察，知道事情难以做到即罢手不做，是贤人；大智若愚，知道事情难以做到而毅然去做，是圣人。

  张岱所谓圣人，是指超出于平常人们的小聪明、谋身自处的小机智，而为了某种追求、某种理想、某种道义，义无反顾，殚精竭力，成败在所不计。孔夫子和诸葛亮亦是这样的人。

 《后出师表》说:不兴师伐魏，汉朝必亡；兴师伐魏，敌强我弱，也难救其不亡。但是，与其坐等汉朝灭亡，不如尽力伐魏？可见，曹魏难灭，汉室难兴，诸葛亮早已清楚地知道，但自从离开隆中，夺荆州，定西蜀，对外联结东吴，对内治军理财，最后六出祁山，一生鞠躬尽瘁，死而后已，事业虽未成就，但仍然不顾一切，精进向上的崇高精神，却因此而无限光大，成为一种取之不竭的财富。

 知其不可为而为之，这种义无反顾的大智大慧实在是成事的必要的心理。因为，虽不能成事，却可成人。

【夜读】儒学思之六“愚智不可及”

   上篇论诸葛亮“知其不可为而为之”，是大智若愚的一个典型，这里的“愚智不可及”也是大智若愚的一个典型。这种愚，是为了一种信念、一点真情、一项事业，痴心不改，执着不倦。所以张岱解释说:“愚是鞠躬尽瘁，死而后已的心事。”不过这种愚，并不仅仅靠忠心和勇气，而且更需要忍辱负重，运智劳神，殚精竭力。

 人生在世，睁眼一看，多的是小聪明，伶俐奸巧、谋利、求荣，芝麻大的好处都不肯放过，必欲弄到手而后快，处处要表现自己的能事，处处卖乖掐尖。但是，善于运用伶俐机智取得眼前利益的人、过于尖巧冒头的人，是很难接近那些大事业、大成果且常受到摧折。俗话说:“聪明反被聪明误。”《红楼梦》曲子说:“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命，生前心已碎（指王熙凤逞能、谋财等），死后性空灵（指连自己的女儿巧姐都保护不了，流落到乡野人家），这大概也算一大教训吧！切记！”

【夜读】儒学思之七

  “无私才能无畏”

   多欲为什么就不能刚呢？因为多欲的人，为了满足自己的欲望，说话办事，就不能不留有余地。纯粹按照道理、法规，不留一点情面，事事做绝，那是自己给自己砌成四面围墙，独居围墙之内。一个法官财欲太旺，在金钱的贿赂下就很难正直判案，一个官员总想往上爬，就不敢为了坚持原则而得罪权贵。

 有私心私欲的人，必然瞻前顾后，畏首畏尾，遇事算计利害，屈身逢迎，奴颜婢膝，实在可悲可恶。

 康有为说:刚德“刚健中正，纯粹精。”这就是孔子极重刚德、不以刚德许人的道理。孔门子路以勇闻，孔子尚且说他“不见刚”，可见做到勇不难，而做到刚，谈何容易。勇可以乘一时之血气刚则非无私正大不能行。

  人要培养刚正不阿的骨气，只有去欲去私，为人处事不存私欲，自然能够刚正无畏。