续2：叔本华古老的人生智慧，金句50条，让你受用一生
51.对于任何年龄的人来说，幸福唯一的和真正的源泉就是自身所拥有的东西。
52.保持身体健康的手段无非就是避免一切纵欲放荡的行为、令人不快和剧烈的情绪动荡，以及长时间紧张的精神劳累;每天至少在户外进行两个小时的身体快速运动;勤洗冷水浴，饮食有节。
53.“任何快乐都要以人从事某种活动或运用某种能力为前提条件;缺少了这一前提，便谈不上什么快乐不快乐了。”亚里士多德的观点一-也就是人的幸福在于自由地发挥自己卓越的才能。
54.对一个愚笨的人来说，他的可怜的自身是一种无法摆脱的负担，而他只能背负着它唉声叹气。而一个具有卓越的精神思想的人，却可以凭借自己的思想使周围死气沉沉的环境变得生机勃勃。
55.通常情况下，那些亲身经历过匮乏和贫穷的人，与那些对贫困只是有所耳闻的人相比，更不害怕贫困，所以更热衷于奢侈和豪华。
56.最愚蠢的行为莫过于为了追求金钱、学问、晋升、名誉，甚至是肉欲或其他短暂的愉悦而牺牲自己的健康。健康永远都要排在第一位。
57.我们应该努力追求的是保持身体健康一从健康的身体中才能开出心情愉悦的花朵。
58.如果我们以获得最高的公职为目标，那情况就完全不同了，为了达成目标，我们必须获得朋友的支持、人脉和他人的青睐;只有通过这种方式才能逐渐晋升，直到获得最高的职位。
59.对人的幸福来说，最关键的是人的主体的优良素质，包括高贵的品格、出色的智力、快乐的性格和健康的身体--总而言之，就是“健康的身体和健康的灵魂”(尤维纳利斯)。因此对于这些好处我们应该努力地维持和改善，而不应该一心扑在获取外在的财产和荣誉上。
60.我们应该把现在所拥有的财富看作能够抵御各种可能发生的灾祸的城墙，而不是用来挥霍、享乐的许可证，我们的义务并不是寻欢作乐。
61.我们个人的现实情况一一健康、性格、能力、收入、女人、子女、朋友、居所等因素对这种情况有着决定性的作用--要比他人对我们的随意的看法重要许多倍。
62.斯托拜阿斯说:“幸福就是施展、运用我们的技巧，并且获得希望的结果。
63.莎士比亚曾经进行过非常优美的论述:
老天造下人来，真是无奇不有;
有的人老是眯着眼睛笑，
好像鹦鹉见了吹风笛的人一样;
有的人终日皱着眉头，
即使捏斯托发誓说那笑话很可笑，他听了也不肯露一露他的牙齿，
装出一个笑容来。
64.想要增加我们的幸福一一它的基础是我们安宁、满足的内心。
65.健康和美貌之间有一-定的关系，虽然美貌这一主体具有的好处对我们的幸福并没有直接的影响一一它只能通过给别人留下印象的方式产生间接的影响一-但是，美貌是非常重要的，甚至对男性来说也很重要。美丽的容貌就像一张打开的推荐信，它能在第一时间帮我们给别人留下好印象。
66.一个人如果不每天运动的话，就无法保持身体健康。
67.所有生命活动程序想要正常运作，无论是整体还是其中的一部分，都必须进行运动。所以，亚里士多德说得没错:“生命在于运动，生命的本质在于运动。”
67.只有一个一无所有的穷光蛋才会对自己彻底的、全面的、绝对的劣势没有任何怀疑，才能够清楚地认识到自己是毫不重要、毫无意义的。
- “使人们困扰的并非客观事物，而是对客观事物的看法。”
69.我们的幸福在绝大程度上取决于健康的身体。只要拥有健康的身体，从所有的事物中都能产生快乐;而一旦健康不再，所有外在的好处--无论是什么好处一一便都失去了意义，哪怕是人的主体所具有的好处，譬如精神思想、心情、气质等优点，仍然会受到疾病的重大影响。
70.人们的最首要的愿望总是金钱，人们对金钱的热爱远超其他一切，并且经常因此受到责备。
71.人必须为这些力量寻找一些消遣，也就是没有目的地使用它们。这是因为，如果不这样的话，人就会立刻被人生痛苦的另一端一一无聊一所侵袭。
72.一个人拥有丰富的内在，就像冬天的夜晚，在冰天雪地中拥有一间温暖明亮、使人快乐的圣诞小屋一样。
73.所以，个性越丰富、越出色，特别是具有卓越的精神思想，就是生活在世上最大的幸运，虽然最后命运的结果不一定是光彩夺目的。
74.一个精神丰富的人会首先努力摆脱痛苦和烦恼，从而达到一个宁静、安逸的状态，也就是获得一种简单、安宁，不受骚扰的生活。所以，只要对所谓的人有一定了解，他就会过起隐居的生活;如果他拥有博大精深的思想，他甚至有可能会独居。
75."一个人如果得到了大自然和命运的祝福，运气好得到了内在财富，那么一定要小心翼翼地保证这幸福的内在源泉不会枯竭。为了达成这一目标，独立和闲暇是必不可少的条件。所以，为了得到上述两种东西，这类人会心甘情愿地用勤俭和节制作为交换。
76.只有内在的灵魂才是真正的财富;
其他一切带来的烦恼比好处更多。
77.一个健康、良好的身体以及因此得到的宁静、愉悦的心性，活跃、清晰，能够正确而深入地把握事物的理解力，平和、有节制的意欲以及由此带来的清清白白的良心一一所有这一切都是地位、财富所无法取代的优势。
78.我们展示出来的表象一一亦即我们在他人眼中的形象--往往被我们过于重视，这可能是由我们人性中的一个独特弱点导致的。虽然只要简单思考一下就能明白，对于我们的幸福来说，别人的看法在本质上来讲并不十分重要。
79.如果一个人拥有丰富的内在，那么他对外在世界就毫无所求，除了闲暇这一具有否定意味的馈赠。他需要闲暇来使自己的精神能力得到提升和发展，充分享受自己的内在财富。
80.如果被人扇了耳光，就要举起棍子打回去;如果被人用棍子攻击，那就只能用打狗鞭作为回敬;至于对付打狗鞭，有人认为最绝的方法是向对方脸上啐一口。只有当这些方法都起不到作用时，才迫不得已使用流血的方法。
81.除了缺乏智力以外，人们还具有道德上的劣根性，即忌妒。
82.使他幸运的原因还有他拥有丰富而伟大的情感或精神世界，他的作品将它们记录保存了下来，并且得到了后人的称赞。此外，还有他的思想智慧。
83.为什么一旦有杰出的东西出现，不管它属于哪一类，都会有无数平庸之人对它进行攻击。
84.娱乐大众的作品要比创作那些有教化意义的作品更容易获得名声。
85.创作哲学作品是最难获得名声的，因为这些作品给人的教益并不确定，而且无法带来物质上的益处。
86.用幸福学的眼光来看，名声只是满足我们的骄傲和虚荣心的罕见而昂贵的东西，此外并非其他。
87.就像光不经过物体折射就无法被看见一样，一个人的卓越之处也只有通过得到名声才获得了合法性。然而，名声的外在显示并不永远有效，因为有时候可能会名不副实。
88.想要创作出杰出的作品，而不是低级的作品，创作者就必须与大众及其代言人的评价作对。
89.名声只是次要的，只是成绩、贡献的表象和回音;而且值得称赞的事物比称赞本身的价值更高。
90.奥索里亚斯对这一观点特别强调---名声总是躲着追求它的人，而跟在对他不以为意的人身后。
91.侮辱和诋毁的言语就像教堂的队列一样，总要回到它的出发点。
92.他之所以是幸运的，是因为他拥有可以从中得到名声的杰出素质，而且能够用适合自己的方法进行他心甘情愿地投入其中的事业，因为只有如此创作出的作品才能够流传后世。
93.人们之所以感到幸福不是因为名声，而是因为用来得到名声的事物;也就是因为那些成绩和贡献，或者更确切地说，人感到幸福的原因是创造出这些成绩和贡献的思想和能力，不论是智力方面的还是道德方面的。
94.他最大的幸福并不是名传千古，而是他具有耐人寻味、值得永存的思想。
95.哲学著作的受众仅仅是同样从事哲学的同行业者。通过上述的困难可以看出，那些创作出值得赞誉的作品的作者，如果不是由于热爱自己的事业，并能够从写作中获得乐趣，而是为了获得名声而写作，那么人类就会失去，或者失去一大部分不朽的杰作。
96.歌德曾说:
为何要抱怨你的敌人?
难道他们能和你做朋友?
你的本性，
就在永远地对他们进行指责。
97.通常情况下，人们会公正地评价一个人的名誉，也不会因为忌妒而进行攻击，实际上每个人都预先拥有名誉;但只有与忌妒进行搏斗之后，才能获得名声，而且桂冠是被那些并不公正的评判者所构成的裁判所颁发的。
98.人们可以而且情愿和他人一同拥有名誉，但一个人在得到名声之后却会对它进行贬低，或者阻挠他人也获得名声。此外，作品的读者群数目越小，通过这一作品获得名声的难度就越大，反之亦然。
99.伟大的心灵和头脑具有的价值和幸福都在于其本身。价值并不在于名声，而在于使人获得名声的东西一一那才是实在的，而名声只是在偶然和意外中得到的罢了。
100.就像塞尼加说过的:“一个人越是卑劣、可笑，就越喜欢中伤他人。 ”
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