子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢後也，马不进也。’”
撤退時敢于殿後的，都不是一般人。
子畏于匡，颜渊後。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（出自于，《論語·先进11.23》）非常勇敢，掩护友军、掩护同伴，而使自己作為敌方的首要攻击目标，不顾自己的生死，也要譲同伴先撤......
這種高尚的行為方式，本就很難能。他需要勇气、魄力；更重要的是：在具备勇气、魄力的同時，還能做到“舍生取義”（“舍生取義”，出自于，《孟子·告子上》）的在掩护友军、掩护同伴們撤退時......自己也能保命而退。
這就是：高尚+高艺。能上加能，難上加難。
道理，是這樣的。只掩护了友军，但牺牲了自己......雖然高尚，但是，‘艺能’方面，可能，略显不足。只有勇气，而少點智慧和实干、与实操。
理論上，這種行為是儒门不提倡的。因為，你的死，你的慷慨、激昂赴義也會給被你掩护、因你所获救、逃生的善良的人留下：心理阴影，和愧疚、遗憾，甚至自责......等等。所以，我是非常不提倡人只有、只凭勇氣的。
道理是這樣的。首先是智慧，知道自己能做什麼事，做不到什麼事，這點是最重要的。其次是能力，你要有實際的本事，你要知道自己的“斤两”。
两點（既：智慧+能力）同樣重要。最後是勇氣。
勇氣，真正的勇氣，不是給自己准备的。自己，日常生活，正常生活，基本很少、很少有需要你用到真正的‘勇氣’的地方，和场合。
勇氣，真正的勇氣，是為‘他人’所准备的，是為了保护他人，是為了：“见义而為”（“见义而為”，衍自于《論語·為政2.24》）時准备的。
（勇氣，真正的‘勇氣’）不是為自己，而是為了：他人，所准备的。
道理是這樣的。所以，在不需要你用到“勇”（既：“勇”這種‘氣’）的時候，你就想尽办法，先提高自己對“知”的認，既：先努力加深自己的“認識”、和“認知”（既：儒学概念里的“認識”、“認知”，儒学概念里，“認識”=“認知”），与此同時，如果有時間的話，锻炼一下自己的能力......
在你有智慧，有能力的時候，你真正遇到一些該需要你发挥‘勇氣’的场合，与事件之時，你可能會因你平日大量的“認知”、与“認識”功夫，与平日不断、且不懈的努力對自己‘能力’的刻意训练、和锻炼而发挥的（既：該发挥你的‘勇氣’時......）更果敢一些。
道理是這樣的。所以，人只有‘一腔热血’是不够的，也是無用的。
要有头脑，要懂得思考、加深“認識”、与“認知”。這才是一個成熟人类該做的事儿。道理是這樣的。這里，既：《論語·雍也6.15》節中，《論語》记述孔子對孟之反的态度，我認為总体還是呈支持，与赞成态度的。
因為，孟之反的這種行為方式，就‘更高级’一些；既：“奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢後也，马不进也。’”（出自《論語·雍也6.15》）首先，“奔而殿”（出自于，同上）這説明，他首先具备：勇气，与魄力。
不然，誰也不敢“奔而殿”（既：撤退時，选择殿后......）“奔而殿”，首先就是需要：勇气、和魄力的。這是第一點。我們叫《論語心说》，所以，我基本只拿《論語》和《孟子》、《大学》、《中庸》舉例，論説。我們拿他（既：“孟之反”，“奔而殿”）和《論語》中的颜回比，二者，在掩护友军、掩护同伴而选择殿後、断後這件事情上，二者是一樣的。
既：同樣具备勇氣（既：颜回，与孟之反）。而，“将入门”，説明了：已经基本确定孟之反可以活着回來......受没受伤，不知道；但，反正命是保住了。
故，曰：“将入门”（“将入门”，出自《論語·雍也6.15》）受没受伤不知道，反正是還没死。道理是一樣的。這點，《論語》中的颜回，也做到了。
既：“子畏于匡，颜渊後。子曰：‘吾以女為死矣。’”（出自于，《論語·先进11.23》）既然，《論語》還记述了孔子跟颜回説話，説明“子畏于匡”（出自于，同上）颜回雖然也选择殿後、断後，但也没死。
這點，二者（既：颜回，与孟之反）也是一樣的。説明，此二人（既：颜回，与孟之反）都至少同樣具备了：為同伴、為友军殿後的勇气、魄力，加上雖然殿後，但至少依然保証自己不用牺牲的實力、与能力。
在這两點上，既：勇氣+實力上，颜渊≈（约等于）孟之反。
二者在勇氣，和能力、實力方面，也许在某些层面上説，能叫：旗鼓相當。
道理是這樣的。但，僅僅是做到了這樣，還不够好。最妙的，是：“将入门，策其马，曰：‘非敢後也，马不进也。’”（出自于，《論語·雍也6.15》）“将入门”（出自于，同上），説明孟之反起码命是保住了，無性命之忧。
這，既：“奔而殿，将入门”（出自于，同上）体现了他强大的個人實力，与超乎寻常的勇氣、与魄力。
但是，就像我説的，作為一個人类，‘智慧’是第一位的。
實力，是第二位的。‘勇氣’，是給别人准备的。孟之反在《論語·雍也6.15》當中，借孔子之口，‘被展现’了他强大的實力，与出众的勇氣......這都是很好的。
但最妙的，是孟之反出众的‘智慧’。“将入门，策其马，曰：‘非敢後也，马不进也。’”（出自于，《論語·雍也6.15》）實際上，严格意義上講，孟之反最後的行為方式，既：“策其马，曰：‘非敢後也，马不进也’”（出自于，同上）實際不属于‘智商’的范畴，而，严格意義上説，應属于今天所谓的：“情商”范畴了。道理是這樣的。“奔而殿”（“奔而殿”，出自于，同上）首先，既然提到“奔”，那基本也算不上叫：“战术性撤退”，我認為，提到：“奔”，基本就是：打不過，败退下來......那你這個時候站出來，你是很好心，是個好人......
但，你的同僚、你的同事，以及那些撤退，或逃跑的你的同伴、你的友军們，心里怎麼想？
會感激你吗，你做這些事，是為他人的“感激”而去做地吗。
會懊恼吗，會懊恼自己的無能吗。如果，是因為你殿後而能雖败退但最终活下來的人對你心存感激，那其實表现、或不對你表现出來，其實都没影响。
但如果是负面感情，如果因你殿後，雖败退但侥幸存活的友军心中存在的是不甘、与懊恼、与懊丧的話......那你的‘成功’，你的‘高尚’、与‘伟大’，就會成為他們眼中的：一根‘芒刺’。你的存在，你的伟大与高尚，實際就是‘映衬’出他們無能，与懦弱、胆小的‘镜子’。
你越‘光芒四射’，‘照耀四周’......他們這些雖败退，但侥幸存活下來，同時‘心存负面感情’的人，就會越显卑微、与渺小......
這種感情，既：负面感情......一旦转變成為像‘嫉妒’，像‘憎恨’這种强烈的情感，那你作為他們心中的‘芒刺’，就自然而然的成為了他們為泄愤而攻击的标的，就成了他們非拔不可的存在、和碍眼的赘余了。
道理是這樣的。伟大的人，高尚的人，纯粹的人們......如果只能看见自己的光芒，却忽视了他人，身边人的‘欲望’的話，那他离：失败身死，也就很近、很近了。
1.
道理是這樣的。因為這個世界，從來、從來也不单单、僅僅是由‘好’、由‘伟大’构成的。它（既：這個世界）還包含了太多、太多不起眼，甚至平庸到你甚至记不起他名字的，那些人的嫉妒、贪婪，与那些复杂的欲望......等等，等等交汇而成的。道理是一樣的。
所以説，“孟之反”的“奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢後也，马不进也。’”（出自于，《論語·雍也6.15》）實際是為他自己。
因為，他（既：孟之反）不僅自己有‘光芒’，而且，他還能認清他人的欲望。這（既：“不伐”，“不伐”，出自于《論語·雍也6.15》，既：不自夸、不僅自己能“发光”，且能隐藏自己的光......）是颜回這個小年轻所不可及的了。
2.
道理是這樣的。----作者：李宗奇 庚子年 九月廿三 于自家作
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