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論語心说|雍也篇6.15:從颜回与孟之反,看欲望与光芒、及隐藏自

論語心说|雍也篇6.15:從颜回与孟之反,看欲望与光芒、及隐藏自

作者: 李宗奇 | 来源:发表于2020-11-08 22:04 被阅读0次

子曰:“孟之反不伐,奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢後也,马不进也。’”

撤退時敢于殿後的,都不是一般人。

子畏于匡颜渊後。子曰:“吾以女為死矣。”曰:“子在,回何敢死?”(出自于,《論語·先进11.23》)非常勇敢,掩护友军、掩护同伴,而使自己作為敌方的首要攻击目标,不顾自己的生死,也要譲同伴先撤......

這種高尚的行為方式,本就很難能。他需要勇气、魄力;更重要的是:在具备勇气魄力的同時還能做到“舍生取義舍生取義出自于《孟子·告子上》的在掩护友军掩护同伴們撤退時......自己也能保命而退

這就是:高尚+高艺能上加能難上加難

道理,是這樣的。只掩护了友军,但牺牲了自己......雖然高尚,但是,‘艺能’方面,可能,略显不足。只有勇气,而少點智慧和实干、与实操。

理論上,這種行為是儒门不提倡的。因為,你的死,你的慷慨、激昂赴義也會給被你掩护、因你所获救、逃生的善良的人留下:心理阴影,和愧疚、遗憾甚至自责......等等。所以,我是非常不提倡人只有、只凭勇氣的。

道理是這樣的。首先是智慧,知道自己能做什麼事,做不到什麼事,這點是最重要的。其次是能力,你要有實際的本事,你要知道自己的“斤两”。

两點(既:智慧+能力)同樣重要。最後是勇氣

勇氣,真正的勇氣不是給自己准备的。自己,日常生活,正常生活,基本很少、很少有需要你用到真正的‘勇氣’的地方,和场合。

勇氣,真正的勇氣,是為‘他人’所准备的,是為了保护他人,是為了:“见义而為”(“见义而為”,衍自于《論語·為政2.24》)時准备的。

(勇氣,真正的‘氣’不是為自己,而是為了:他人,所准备的。

道理是這樣的。所以,在不需要你用到“勇”(既:“勇”這種‘氣’)的時候,你就想尽办法,先提高自己對“知”的認,既:先努力加深自己的“認識”、和“認知”(既:儒学概念里的“認識認知儒学概念里認識=認知),与此同時,如果有時間的話锻炼一下自己的能力......

在你有智慧有能力的時候你真正遇到一些該需要你发挥‘氣’的场合与事件之時你可能會因你平日大量的“認知与“認識”功夫与平日不断且不懈的努力對自己‘能力’的刻意训练和锻炼而发挥的(既該发挥你的‘氣’時......)更果敢一些

道理是這樣的所以人只有‘一腔热血’是不够的也是無用的

要有头脑,要懂得思考、加深“認識”、与“認知”。這才是一個成熟人类該做的事儿道理是這樣的。這里,既:《論語·雍也6.15》節中,《論語》记述孔子對孟之反的态度,我認為总体還是呈支持,与赞成态度的。

因為,孟之反的這種行為方式,就‘更高级’一些;既:“奔而殿将入门策其马‘非敢後也马不进也”(出自《論語·雍也6.15》)首先,“奔而殿”(出自于,同上)這説明他首先具备:与魄力

不然,誰也不敢“奔而殿”(既:撤退時,选择殿后......)“奔而殿”,首先就是需要:勇气、和魄力的。這是第一點。我們叫《論語心说》,所以,我基本只拿《論語》和《孟子》、《大学》、《中庸》舉例,論説。我們拿他(既:“孟之反”,“奔而殿”)《論語》中的颜回比,二者,在掩护友军、掩护同伴而选择殿後、断後這件事情上,二者是一樣的。

既:同樣具备既:颜回,与孟之反)。而,“将入门”,説明了:已经基本确定孟之反可以活着回來......受没受伤,不知道;但,反正命是保住了

故,曰:“将入门”(“将入门”,出自《論語·雍也6.15》)受没受伤不知道,反正是還没死。道理是一樣的。這點,《論語》中的颜回,也做到了。

:“子畏于匡颜渊後子曰:‘吾以女為死矣。’”(出自于,《論語·先进11.23》)既然,《論語》還记述了孔子跟颜回説話,説明“子畏于匡”(出自于,同上)颜回雖然也选择殿後、断後,但也没死

這點,二者(既:颜回,与孟之反)也是一樣的。説明,此二人:颜回,与孟之反)都至少同樣具备了為同伴為友军殿後的魄力加上雖然殿後但至少依然保証自己不用牺牲的實力与能力

在這两點上,既:勇氣+實力上,颜渊≈(约等于)孟之反。

二者在勇氣能力、實力方面,也许在某些层面上説能叫:旗鼓相當

道理是這樣的。但,僅僅是做到了這樣,還不够好。最妙的,是:“将入门,策其马,曰:‘非敢後也,马不进也。’”(出自于,《論語·雍也6.15》)“将入门”(出自于,同上説明孟之反起码命是保住了無性命之忧

這,既:“奔而殿将入门”(出自于,同上)体现了他强大的個人實力与超乎寻常的与魄力

但是,就像我説的,作為一個人类,‘智慧’是第一位的。

實力是第二位的‘勇是給别人准备的。孟之反在《論語·雍也6.15》當中,借孔子之口,‘被展现’了他强大的實力与出众的......是很好的

但最妙的,是孟之反出众的‘智慧’。“将入门,策其马,曰:‘非敢後也,马不进也。’”(出自于,《論語·雍也6.15》)實際上,严格意義上講,孟之反最後的行為方式,既:“策其马‘非敢後也马不进也’(出自于同上)實際不属于‘智商’的范畴,而,严格意義上説,應属于今天所谓的:“情商”范畴了。道理是這樣的。“奔而殿”(“奔而殿”,出自于,同上)首先,既然提到“奔”,那基本也算不上叫:“战术性撤退”,我認為,提到:“奔”,基本就是:打不過,败退下來......那你這個時候站出來,你是很好心,是個好人......

但,你的同僚、你的同事,以及那些撤退,或逃跑的你的同伴、你的友军們,心里怎麼想?

會感激你吗,你做這些事,是為他人的“感激”而去做地吗。

會懊恼吗,會懊恼自己的無能吗。如果,是因為你殿後而能雖败退但最终活下來的人對你心存感激,那其實表现、或不對你表现出來,其實都没影响。

但如果是负面感情,如果因你殿後,雖败退但侥幸存活的友军心中存在的是不甘、与懊恼、与懊丧的話......那你的‘成功’,你的‘高尚’、与‘伟大’,就會成為他們眼中的:一根‘芒刺’。你的存在,你的伟大与高尚實際就是‘映衬’出他們無能与懦弱胆小的‘镜子’

你越‘光芒四射’,‘照耀四周’......他們這些雖败退,但侥幸存活下來,同時‘心存负面感情’的人,就會越显卑微、与渺小......

這種感情,既:负面感情......一旦转變成為像‘嫉妒’,像‘憎恨’這种强烈的情感,那你作為他們心中的‘芒刺’,就自然而然的成為了他們為泄愤而攻击的标的,就成了他們非拔不可的存在和碍眼的赘余了

道理是這樣的。伟大的人,高尚的人,纯粹的人們......如果只能看见自己的光芒,却忽视了他人身边人的‘欲望’的話那他离:失败身死,也就很近、很近了。

1.

道理是這樣的。因為這個世界,從來、從來也不单单、僅僅是由‘好’、由‘伟大’构成的。它(既:這個世界)還包含了太多、太多不起眼,甚至平庸到你甚至记不起他名字的,那些人的嫉妒、贪婪,与那些复杂的欲望......等等,等等交汇而成的。道理是一樣的。

所以説,“孟之反”的“奔而殿,将入门,策其马:‘非敢後也马不进也。’”(出自于,《論語·雍也6.15》)實際是為他自己

因為,他(既:孟之反)不僅自己有‘光芒而且,他還能認清他人的欲望。不伐不伐出自于《論語·雍也6.15》不自夸不僅自己能“发光且能隐藏自己的光......)颜回這個小年轻所不可及的了

2.

道理是這樣的----作者:李宗奇 庚子年 九月廿三 于自家作

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