可爱的小狗
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠(tuóyuè)乎？虚而不屈，动而愈出。多言数（shuò ）穷，不如守中。
刍狗：草扎的狗。古时候多用于祭祀，用完就没用了。
橐龠：风箱
屈：竭；穷尽
数：屡次
（一）天地不仁
这章节的很多内容在之前的文章里已经多次提到。比如“天地、圣人之不仁”。为何？因为天地以及修行悟道的圣者之心平直，没有偏私和二元对立，究竟无“仁”，又怎会“不仁”？这个地方，着重强调了“不仁”，是和众人之“仁”做对比。
我们可能会有疑惑，从小受的教育，身处的社会，都在说要“仁”，向善，做个好人……老子却在本章说“不仁”，是否大有冲突？实则不然。“不仁”者乃天乃地乃圣贤，而非天地圣者很难做到“不仁”。可以说，圣人之“不仁”，与我们一般人的“善”“恶”之分天差地别，这两者并非是一个维度。我们所纠结的“仁“不仁”常常是本末倒置的，所以平时很容易好心办坏事儿。而圣人之“不仁”，却能让坏事儿变好事。这里面的秘密就在于——这个做事的人是不是一个“明眼”人。圣人“仁”“不仁”无差别，百姓“仁”与“不仁”常对立。
天地“不仁”的道理。前几天还有朋友问我“要不要分善恶？”他最近在学习国学，对“无为”“守中”等含义产生了一些疑惑。我觉得本章内容就能很好的解决这个问题。事实上“仁”“不仁”之外还有第三选项，那就是“天地不仁”。要不要分“善”“恶”？我们不妨跳出这个分与不分的陷阱，当你还有“分”与“不分”这个念头，其实还是在分。古人言“是非难辨”这不是空话，很多事情并非黑白分明，“天地不仁”就是统筹了黑白，囊括了所有的另一种思考问题的方式。
还是那句话，我们很难无立场，但可以更辩证的看问题。生活中的绝大多数的纠结，都是对“仁”与“不仁”的自我主观的绝对臆断。
“天地不仁”非不仁。既然“天地不仁”是“仁”“不仁”外的第三条路，那么我们应该很明确的说“天地不仁”者的无为绝不是不分“善恶”了。是不是有点儿绕？哈哈？如果你仍然觉得绕，那说明你依然陷在“仁”“不仁”的二元对立当中。要从自己坚固的二元对立心里跳出来……这不容易……但这种训练很有必要……。
（二）虚而不屈，动而愈出
老子说，天地像个大风箱，风箱嘛，鼓动着风，看不见摸不着是为“虚”，可是呢，却从这个“虚”“无”里面源源不断地不枯竭地鼓动出风能来，真是神奇啊。这个比喻好形象。圣人真心虚极静笃，天地不仁，但是其中蕴含着的能量不就像大风箱吗？取之不尽，用之不竭。只有虚才能“不屈”“愈出”啊！
（三）多言数穷，不如守中
文章层层递进到这里道理变得更具体了。少一点乱动，做人做事说话甚至对自己的念头，牢记多言数穷，不如守中。大风箱不香吗？多省事儿又不费力不耗神儿，还“不屈”“愈出”，多好啊！
所以…往往就是这样，本来挺好却瞎忙…
结果…越忙越瞎了……。
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