原文
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
大意
佛告诉须菩提说，一切大菩萨们，应该这样把自己的妄想之心降伏下去。所有一切众生，不管是卵生的、胎生的、湿生的、化生的，还是有色的、无色的、有想的、无想的、非有想的、非无想的，我都要使他们灭除妄心而进入不生不灭的境界。像这样灭除妄心让无量无数无边的众生进入不生不灭的境界，（然而）实际上并没有任何众生需要灭除妄心而进入不生不灭的境界。你知道为什么吗？须菩提，如果菩萨觉得有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是真正的菩萨了。
感悟
《金刚经》之所以深受世人喜爱，传播范围极广，其中应该也有其文字翻译得非常好的因素，即使不是修习佛法的佛家弟子，也基本上可以看懂文字的大致意思，虽然并不一定能够明白其中所隐藏的深刻含义。那么，佛在《金刚经》第三品中给弟子们传授了些什么内容，又给予了我们普通大众哪些启迪呢？我的看法主要有两点：
一是众生平等的理念，彰显了佛的博爱精神。人人平等，是我们在现实生活中所期待的一种理想状态，至于是否真的能够实现人人平等，相信每个人的心中自是有着评判标准的。《金刚经》第三品中佛说法的“众生”以及倡导的众生平等的理念，显然比我们现代社会提倡的“人人平等”理念更高了一个层次。因为佛所说的“众生”，不仅仅包括人类，而是指一切有生命的生物，它包括了“卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有想、非无想”，由此可见，佛的慈悲心，是心怀天下苍生的，不管是动物，还是植物，甚至是细菌，凡是有生命的都属于众生的范畴。这种爱众生，方为大爱，或称之为博爱。
博就是大，有丰富、宽广、普遍的含义。博爱是广大的，又是无私的，是不求任何回报的爱，是仁者之爱，它体现的是一种价值观念。相对于佛解说的众生理念，任何有条件的宗教门派、国家概念都是相形见绌的，甚至可以说佛对众生的定义是超越世界和人类的，它体现的是宇宙一体化的理念，倡导众生在宇宙中的和谐共生。
二是付出是出自本心，不要想着去求得回报。佛在第三品中对弟子们说，已经开悟了的大菩萨，如果觉得是自己帮助了众生、教化了众生、救度了众生，那么他便着了四相，即“我相、人相、众生相、寿者相”，那么，他便不能称之为大菩萨了，他只是一个普通的善良的男人或女人。这是何等伟大的胸襟与悲悯的情怀？岂是凡夫俗子所能达到的境界？！由此可见，佛法要想修成正果之艰难。所以，南怀谨先生说，做不好人，是修不成佛的。此话真是发人深省，引人深思。
我理解的《金刚经》第三品就是佛在教导芸芸众生，在付出时要出于真心、诚心、本心与慈悲心。你想付出，是因为自己内心的仁慈，而不是想求取任何回报。反观现实中，有些人做了善事、好事，喜欢逢人便说、遇人就讲，唯恐天下人不知道，其实这样做的目的，不过是想得到别人的夸奖、表扬、认可。究其原因，有的是虚荣心在作怪，有的是沽名钓誉，而有的人不过是在追求超额回报罢了。心心念念只想得到回报，甚至想得到超额回报的，即使是做的好事，也不能称其为好事了，这样的人顶多算是一个善良的人罢了，不是真正的佛家弟子，也不可能修成正果。
初于2020.2.22
定于2020.3.5
NO:2020-017
NO
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