曾侯乙编钟
皋陶谟第二中
帝曰：「来，禹，汝亦昌言。」
禹拜曰：「都！帝，予何言！予思日孜孜。」
皋陶曰：「吁，如何？」
禹曰：「洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民昬垫。予乘四载，随山刊木，暨益奏庶鲜食。予决九川，距四海，浚畎浍距川。暨稷播奏庶艰食。鲜食，懋迁有无化居。烝民乃粒，万邦作乂。」
皋陶曰：「俞！师汝昌言。」
禹曰：「都，帝，慎乃在位。」
帝曰：「俞。」
禹曰：「安汝止。惟几惟康，其弼直，惟动丕应。徯志以昭受上帝，天其申命用休。」
帝曰：「臣哉，邻哉。邻哉，臣哉。」
禹曰：「俞。」
帝曰：「臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼。予欲宣力四方，汝为。予欲观古人之象，日，月，星辰山龙华虫，作会。宗彝，藻，火，粉米，黼，黻，絺绣，以五采彰施于五色，作服，汝明。予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听。予违，汝弼，汝无面从，退有后言。钦四邻！庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉，欲并生哉！工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之。」
禹曰：「俞哉！帝光天之下至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣，惟帝时举。敷纳以言，明庶以功，车服以庸。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同日奏，罔功。」
注意到没有，协同大禹治水安民的是周代始祖：弃，在文中他另一个称呼为稷，因为弃被尧推荐为农师，任命为后稷，后世就用官职来称呼他，弃为稷山为官，据说是今天的山西稷山县。加上《尚书·尧典》中出现的契——商人的始祖，夏商周三代始祖在舜的朝堂上凑齐了。
在后人的追忆中，三人同朝为官。是史实吗？还是后人根据流传下来的信息加工的结果。我更倾向于龙山文化后期，山西一带可能握有政治话语权，而禹、弃、契当时也都是一方领主，各自掌握了一定的技术。尧舜系是天象四时的集大成者，掌握有控分四时的核心技术。禹是水利专业，弃是农业，契可能是青铜工业。瞎扯的，算不得数。
昨天读到“暨稷播奏庶艰食”。
司马迁理解艰是土地难耕种的意思，难得的食物即百谷。种地，人就绑在了土地上，细心呵护，还得看天吃饭，何况在这洪水泛滥的时期。马融理解艰为根，只能吃根了。
前面说鲜食，这里说艰食，洪水泛滥，民生艰难。
继续大禹治水。
原文：鲜食，懋迁有无化居。
详解：食物不够，就调有余补不足，迁居民众。
注：按司马迁的观点，这里的鲜食，与前面的鲜食不同。前面的鲜食与艰食是相对的概念，是食物种类的差异。这里是食物不够的意思。这样看，靠谱。
懋迁，就是贸易迁移。贸易解释为调有余补不足还是挺经济学的。卖出去的东西，无论自己需要与否，对自己来说都是多余的，以此来交换自己不够的东西。
化就是货的古字。居就是积累贮存。奇货可居的居就是这个意思。
原文：烝民乃粒，万邦作乂。
详解：民众安定下来，万国恢复治理。或者相互调剂以均诸侯。
注：
郑玄说粒就是米。乂就是养。意思就是民众开始恢复粒食，顾名思义就是吃米麦这些粒装的食物。万国作相养之礼。仓廪实而知荣辱，没有物质文明就没有精神文明。
作就是乍，就是开始的意思。作与乃是相对的词。
大禹经过一系列调剂措施，终于拨乱反正，天下恢复大治。
原文：皋陶曰：「俞！师汝昌言。」
详解：皋陶说：“好，说得好。”
注：师就是法，效法。皋陶说大禹所言值得学习，这是变着法儿说大禹说得好。
原文：禹曰：「都，帝，慎乃在位。」帝曰：「俞。」禹曰：「安汝止。
这句话的写法差异较大。
司马迁的版本没有“帝曰、俞、禹曰”5个字，他的版本是：禹曰：「都，帝，慎乃在位。安汝止。」
考虑到舜帝在其中只是说了一声好，对意思几乎没有影响或许因此被后人省略了吧。
郑玄的注：安汝之所止，无妄动，动则扰民。
什么意思呢？
详解：大禹说：“皇帝在位要静。”舜帝说：“对。”
这是一个中国所流传下来非常重要的一个观点。
《大学》说静而后能安，慎就是静。
《论语》说君子以思不出其位，考虑事情不超过自己的职责或能力范畴。不懂的不要装懂，不要随便发表意见。意见的谨慎才能获尊重。
《吕覧》说古代的王者其所为少，其所因多，因者君术也，为者臣道也。为则扰，因则静。各司其职，各负其责。领导非要干下属的活，下属怎么干活？
《史记》说：治道贵清静，而民自定。
事物有自发的动力或者自己的规律，君主不要妄动，要知道自制，知止。对内，知止不焦虑，对外，知止不干扰。
原文：禹曰：「安汝止。惟几惟康，其弼直，惟动丕应。
详解：大禹说：“安其所止，不要妄动扰民，能思危以图安定，用有德行的臣子，一动就天下响应。”
注：惟是思考的意思，几就是殆，危害的意思，康就是安，安康。思考危思考安，也就是考虑周全。弼，这个字，弼马温有印象吧，大概就是那个意思，辅弼，辅助。丕就是大。
整句话还是不要妄动，动要依从道德。领导人得把自己的言行当一回事，瞎搞，危害的是自己。
狼来了的故事、烽火戏诸侯的故事，都是如此。轻易不发言，言必有物，言必有中。
打完，收工。
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