农山言志
《孔子圣迹图》中有一幅为 “农山言志”，所展现的是孔子举办的一场面试，参加面试者三人：子路、子贡与颜回，考场设在山顶上。弟子依次回答孔子提出的同一个问题，说出各自不同的志向与人生追求。
第一个出场的当然还是子路，子路说：如果两国打起仗来，我挥舞战刀，率领三军，杀向敌阵，能拒敌千里之外，使敌人丢盔弃甲，落荒而逃。
接下来是子贡，子贡说：如果两国打起仗来，我不带一兵一刃，凭三寸不烂之舌，居中调停，使两国握手言和。
最后出场的是颜回，颜回说：论武的我比不上子路，论文的我比不上子贡。不过，如果让我治理一个国家，我将以礼治德教治国安民，让人民和平相处，从根本上消除战争，将军事开支用于改善民生，达到社会文明和谐，国家长治久安，天下永久太平。为什么要打仗呢?
通过面试，子路分在政事专业，子贡分在言语专业，颜回分在德行专业，并比子路、子贡得分高一档。
这个故事的题材见于《孔子家语·致思第八》：孔子北游于农山，子路子贡颜渊侍侧。孔子四望，喟然而叹曰：“于斯致思，无所不至矣。二三子各言尔志，吾将择焉。”子路进曰：“由愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上震于天，旍旗缤纷，下蟠于地，由当一队而敌之，必也攘地千里，搴旗执聝，唯由能之，使二子者从我焉.”夫子曰：“勇哉！”子贡复进曰：“赐愿使齐楚合战于漭瀁之野，两垒相望，尘埃相接，挺刃交兵，赐着缟衣白冠，陈说其间，推论利害，释国之患，唯赐能之，使夫二子者从我焉.”夫子曰：“辩哉.”颜回退而不对.孔子曰：“回来，汝奚独无愿乎?”颜回对曰：“文武之事，则二子者，既言之矣，回何云焉.”孔子曰：“虽然，各言尔志也，小子言之.”对曰：“回闻熏莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也，回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患，则由无所施其勇，而赐无所用其辩矣.”夫子凛然曰：“美哉!德也。”子路抗手而对曰：“夫子何选焉?”孔子曰：“不伤财，不害民，不繁词，则颜氏之子有矣。”
这篇文字既体现了孔子高弟建功立业的才能，也陈述了儒家深远高明的政治理念。孔门高弟中，子路以勇著称，子贡以辩见长，颜回则以德取胜。子路、子贡所言是立功，颜回则是立德。颜回的一番宏论，深得夫子之心。与《论语》等一些文献关于这类师徒言志的记载大体是一致的。颜回的境界自然比子路、子贡高出一筹， 这个故事其实也是在道孔子。通过孔子让三弟子陈述各自的人生抱负，表达了儒家以礼治、仁爱为中心的社会伦理道德观念。
通过对古代文献的搜辑，这个故事还有三个不同的版本：
《韩诗外传·卷七》：孔子游于景山之上，子路、子贡、颜渊从。孔子曰："君子登高必赋。小子愿者，何言其愿。丘将启汝。"子路曰："由愿奋长戟，荡三军，乳虎在后，仇敌在前，蠡跃蛟奋，进救两国之患。"孔子曰："勇士哉!"子贡曰："两国构难，壮士列陈，尘埃张天，赐不持一尺之兵，一斗之粮，解两国之难。用赐者存，不用赐者亡。"孔子曰："辩士哉!"颜回不愿。孔子曰："回，何不愿?"颜渊曰："二子已愿，故不敢愿。"孔子曰："不同，意各有事焉。回其愿，丘将启汝。"颜渊曰："愿得小国而相之。主以道制，臣以德化，君臣同心，外内相应。列国诸侯，莫不从义向风，壮者趋而进，老者扶而至。教行乎百姓，德施乎四蛮，莫不释兵，辐辏乎四门。天下咸获永宁，蝖飞蠕动，各乐其性进贤使能，各任其事。于是君绥于上，臣和于下，垂拱无为，动作中道，从容得礼。言仁义者赏，言战斗者死。则由何进而救，赐何难之解?"孔子曰："圣士哉!大人出，小人匿;圣者起，贤者伏。回与执政，则由、赐焉施其能哉!"
《韩诗外传·卷九》：孔子与子贡、子路、颜渊游于戎山之上。孔子喟然叹曰："二三子各言尔志，予将览焉。由尔何如?"对曰："得白羽如月，赤羽如日，击钟鼓者，上闻于天，下槊于地，使将而攻之，惟由为能。"孔子曰："勇士哉!赐尔何如?"对曰："得素衣缟冠，使于两国之间，不持尺寸之兵，升斗之粮，使两国相亲如弟兄。"孔子曰："辩士哉!回尔何如?"对曰："鲍鱼不与兰茝同笥而藏，桀纣不与尧舜同时而治。二子已言，回何言哉?"孔子曰："回有鄙之心。"颜渊曰："愿得明王圣主为之相，使城郭不治，沟池不凿，阴阳和调，家给人足，铸库兵以为农器。"孔子曰："大士哉!由来，区区汝何攻?赐来，便便汝何使?愿得之冠为子宰焉。"
《说苑·指武》：孔子北游，东上农山，子路、子贡、颜渊从焉。孔子喟然叹曰："登高望下，使人心悲。二三子者，各言尔志，丘将听之。"子路曰："愿得白羽若月，赤羽若日，钟鼓之音，上闻乎天，旌旗翩翻，下蟠于地，由且举兵而击之，必也攘地千里，独由能耳。使夫二子为我从焉。"孔子曰："勇哉士乎!愤愤者乎!"子贡曰："赐也愿齐、楚合战于莽洋之野，两垒相当，旌旗相望，尘埃相接，接战构兵。赐愿著缟衣白冠，陈说白刃之间，解两国之患，独赐能耳。使夫二子者为我从焉。"孔子曰："辩哉士乎!仙仙者乎!"颜渊独不言，孔子曰："回，来，若独何不愿乎?"颜渊曰："文武之事，二子已言之，回何敢与焉!"孔子曰："若鄙心不与焉，第言之。"颜渊曰："回闻鲍鱼、兰芷，不同箧而藏，尧、舜、桀、纣，不同国而治。二子之言，与回言异。回愿得明王圣主而相之，使城郭不修，沟池不越，锻剑戟以为农器，使天下千岁无战斗之患。如此，则由何愤愤而击，赐又何仙仙而使乎?"孔子曰："美哉德乎!姚姚者乎!"子路举手问曰："愿闻夫子之意。"孔子曰："吾所愿者，颜氏之计。吾愿负衣冠而从颜氏子也。"
上列这四段记载文字大旨相同，情节基本一致，结构顺序基本一致，要素基本相同。背景：孔子授徒期间;地点：在山上;人物，孔子与子路、颜回、子贡;内容，有关言志的对话;情节：孔子与弟子游，孔子问志，弟子各抒自己的抱负;主题，儒家的政治理想。时间：孔子尚有出仕之心，当在孔子周游列国之前。
比较四个版本，《韩诗外传·卷九》记载简略，似是摘要，意思的完整性有欠缺;《韩诗外传·卷七》与其他三个版本差异最大，大概出自解诗的需要;《孔子家语》有明显的加工痕迹，相较似以《说苑》为最早。《说苑·指武》中，“丘将听之”、“上闻乎天”、“鲍鱼兰芷，不同箧而藏，尧舜桀纣，不同国而治”、“若鄙心不与焉，第言之”，语言质朴，辞气较古，修饰较少。不如《孔子家语》语言整饰，开头所谓“登高望下，使人心悲”与文中各言其志也不够切题，这或许正是早期版本的原因。因此，我们认为，《说苑》中的这段文字有可能是直接从原有文献中摘录的，是其他三个版本的素材来源。
从不同版本的对比中，可以看出，《孔子家语》立意更鲜明，语言更准确，对原素材进行了整理改编、增饰润色。在孔子形象的塑造上，着意树立孔子高大形象和突出其师尊地位。与弟子对话中，孔子的老师身份得以加强。“侍侧”、“进”、“复进”、“退而不对”等修饰词语不见于其他三个版本，并删掉《说苑》中“吾所愿者，颜氏之计。吾愿负衣冠而从颜氏子也”。可以推测，《孔子家语》的故事，是从《说苑》脱胎而来的，是对故事中圣人形象的一次提升，应为孔子后裔所编辑。
如前所述，四个版本虽有差异，表述语言不尽相同，但是结构顺序、主题基本一致，说明在流传的记述中，是忠于原著的。我国古代典籍中，固然有一些后世整理发挥的内容，或托古人之名义藉重者，元宋疑古之风盛行，至其甚者动辄断为伪书，或以少许否定全书。其实，我们这个民族非常注重文化的传承，具有强烈的尊文意识，文化的坚守性很强，这大概也是民族文脉在世界四大文明古国中唯一未断的原因所在。倘没有充分证据，不可轻易否定古代典籍的真实性。
故事在人物塑造方面， 与从战国到秦汉间许多编写孔子与由赐回三弟子相处的故事一样，孔门三杰，角色类型固定，与孔子谈话的顺序也固定，总是由赐回排队，而且往往水平从低到高递进，子路之单纯直率，子贡之机灵善言，颜回的厚道“如愚”而后来居上。也许，这是受《论语》中《公冶长》与《先进》篇，孔子让弟子言志，子路总是先说的影响。人物性格的符号化对后世小说、戏剧又产生了广泛的影响，比如《西游记》中师徒四人，《三国演义》中的刘关张。人物性格形象形成鲜明的对比本身就具有文学色彩。如果说子路是军事英雄，子贡是智术之师，那么，颜回则被塑造成一个理想社会的设计师。因为颜回深得夫子之心，实际上也间接地表明孔子是理想社会的设计师。
纽约联合国总部矗立着一座名为“铸剑为犁”的青铜雕塑，(它的底座上铭刻着：“WE SHALL BEAT SWORDS INTOPLOWSHARES”，译为：铸剑为犁)，是1957年由当时苏联赠送给联合国的。这座青铜雕像是由叶夫根尼·武切季奇(Yevgeny Vuchetich)为了纪念第一次世界和平大会的召开而创作的，雕塑中的男子一手拿着锤子，另一只手拿着他要改铸为犁的剑，象征着人类要求终结战争，把杀人的武器变为生产的工具，以造福全人类。代表了世界各国人民千百年来渴望和平的美好梦想。很多人都知道联合国总部这座“铸剑为犁”的雕塑，当读到颜回的那句话，才惊奇地发现，早在2500年前，我们的先人就提出“铸剑戟以为农器”，这不由不让我们“于斯致思，无所不至矣”。
受孔子与弟子游农山的启发，钱钟书在《管锥编》中，提出一个“农山心境”的概念，认为人登高之时，生悲慨之意，其中蕴含丰富文化心理内涵。孔子语中，登高之悲不仅使人泪下，更能引发灵感，胸中固有愿望因登望而激发，“悲”与生命意识密切相关，这是人类普遍具有的一种悲剧情怀。
然而，孔子北游的农山在哪里呢?
四个版本均开篇直言孔子北游农山，文中未提是哪个国家，一般认为这种情况，农山应在鲁国境内，不似在其他国家的奔波中，况有学者考察孔子鲁国之外的行迹，查阅文献进行考证，否定了农山在鲁国之外的可能性，因此，许多学者认为农山即在鲁国境内。杨朝明《孔子家语通译》中注为“农山，山名，在鲁国北部”;王德明《孔子家语译注》也认为农山当在鲁国境内。文中明言北游，那么，农山应为鲁国北部的一座山。
曲阜北鲁国境内有石门、九仙二山，而石门山处于今曲阜市域的东北角，路途相对较远。文中孔子与弟子似为较为休闲的远足，由鲁国都城曲阜往北，路程应不远。曲阜城正北面只有一座山，叫九仙山，峰峦耸翠，泉壑幽美，莽莽苍苍，灵气四溢，距曲阜20公里。九仙山的南端一个山头，今名龙山，“龙山”山下东北二里地有个叫“龙尾庄”的村子。四个版本中农、景、戎三字，音近同部，得相假借。龙、农同韵。龙山或即农山，音近有可能传为今名。
作者简介：
郭伟，曲阜孔子国学院国学讲师，济宁市读书协会副主席，中国孝德文化协会理事，中华古礼推行者，镜观女红会(汉服制作推广)理事，中国“挪威森林”公益项目志愿者。
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