孔门弟子，有多少被扼杀的理想

——对《论语》中关于《子路、曾晰、冉有、公西华侍坐章》的新解读

冯彬

《子路、曾晰、冉有、公西华侍坐章》在《论语》中很有名。也上过不少学校的课本。传统的理解是孔子点评各人的理想，非常赞同曾晰对人生理想的表白。

我们先来做一下原文(原文略)的括析：

子路、冉有、公西华三人都是志在“治国”，只不过志向大小不同;曾晰则向往着过一种太平欢乐的生活，颇有隐逸者的味道。孔子当时对子路“其言不让”的态度及理想，予以“哂”之，但对其他三子之“理想”皆未表态，仅表示赞同曾晰。

其实孔子是很有“治国”之值志向的。他一直主张积极入世，为了求仕行道，他风尘仆仆、历尽磨难游说列国，但当时诸侯都不欣赏他的那一套。不肯放弃理想的孔子于是企求着另外一种生活理想。故十分赞同曾晰。

孔子在游说列国无果后，致力的教育方面以“诲人不倦、循循善诱”著称。

但正是这种“诲人不倦、循循善诱”，生生把人的天性给“改造”了。同时也扼杀了他众多青年学生的远大理想。我在子路的故乡泗水呆过许久，见过当地人整理成书的《仲子》一书，在当地的流传记述中，仲子路给我的印象是勇猛、是一个未学无术、未知礼法的“未凿的璞玉”，少年豪杰。也许，有着“卞庄子刺虎”传说的泗水泉林(古卞国、仲子故里)，早在春秋时代就多勇猛威武之士，但在一衣带水百里之外的曲阜，没文化就是一项耻辱了。

勇猛的子路，是我梦中不受教条羁束的少年英雄。血气方刚、有雄才大略、勇猛刚强的一方豪杰。

但读过《论语》，我却发现，仁义礼教简直害了多少后辈志士仁人啊。儒家之下，诗书礼乐，知书达礼，这就是精通“六艺”的孔子之徒的形象。一茬又一茬的儒生，形成了“腐儒”，形成了“文弱书生气”。在儒家学说里成为皓首穷经的“孝子贤孙”。

后人慨叹：“原来刘项不读书”，因为翻遍浩瀚的史料，文人不再有独立的人格，书生也不曾造反，却力倡循规蹈矩，口口声声“君君臣臣父父子子”，——他们造反也不会成功。

文人雅士也难当单位负责人——太过循规蹈矩、怎能破旧创新?

一个敢于“焚书、坑儒”的狂士才能统一中国;一个敢于把儒生礼帽当溺器的流氓才能成开国之君。

但一个饱读诗书的国君，却只得在两国之军对垒中，用“仁义”被他国战败。

诚然，儒生懦弱不影响孔子的伟大，但却因为是孔子的信徒而影响自身可能成就的伟大。

子路，是孔子最早在无意中扼杀的英雄、伟人。

后世儒家学派中，成大家者仅有百余年后的孟子，(后世并称孔孟)汉朝的董仲舒，宋时的朱熹等，都在发展创新了儒家学派。

为什么当世孔子嫡传弟子没有一个有创新、发展儒家的大家伟人?

后人讲《师说》，认为“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，孔子在当世伟大起来了，但因为他的伟大，无弟子敢于超越。

看《论语》中的《子路、曾晰、冉有、公西华侍坐章》篇，我们发现，是孔子历尽沧桑后的“传道、授业、解惑”，扼杀了弟子们实现人生理想的萌芽。

尤其是子路，成为孔子弟子，是他的悲剧。

原文：“子路率而对曰”，子路率先非常坦诚地说了自己的理想是治理一个国家及方略，这句话一个“率”字生动表现了他的“率直、果敢、敢作敢为”的鲜明个性。但他的个性、理想，却被导师“哂之”，而且当着其他学生的面。“哂之”，在这里是讥笑、讥讽之意。

一个青年学生的伟大理想，被他很尊重的老师当着其他学生的面“讥笑、讥讽”，不必说自尊心了，这种理想他肯定是不敢去想，更不用说实践了。

年青时血气方刚、精通六艺的孔子，因为他的理想在屡屡遭到挫折中不能实现，只能对弟子“坐而论道”，他以为自己的理想不能实现，心灰意冷后却因自己的沧桑，扼杀了有治国安民之才、之志而“跃跃欲试”的弟子子路的美好理想。

孔子的学生们，因此不再会有远大的理想，而只会“浴乎沂、乐而归”了。

因为他最优秀、最具发展潜力的学生子路，在表达理想时被老师“哂之”。

如果子路师从韩非学帝王之道呢?

为人师者，以自己的经历警戒后人少走弯路，这无可非议，但不能引导学生“阐发”理想，饱学之士，难保不落得“纸上谈兵”、落到“百无一用是书生”了。

孔子弟子三千，有七十二贤士，却没教出孟子、董仲舒、朱熹等一般的大家!

作为教育工作者，青出于蓝，社会才能进步，而在一个难以让学生独立思考，难以让学生展示个性、才华的教育环境中，学生可能有才，但难成大才!

悲哉，子路!（冯彬）