生命的厚重(长篇哲思小说)第一百九十章

原创/卢卢

图/见贤思齐提供

第一百九十章

且说景生向施施趔趄迎去那刻，施施的脸刷的红了。她的身手天生的要比人灵敏，这也许是她的得天独厚的“野人”基因的使然罢。景生看到一个穿白色裙子的丽人，手托女儿红，笑成一朵花，他于是在半醉半醒，亦真亦幻地似冥冥中神助了他什么，不自主的已形成了拥抱式。他脚不停，而且心想“我是老鹰……”

施施笑得确是很迷人，连帼帼都看呆了，心想：“问世间，情为何物……”但帼帼是知道的，施施脸红成那样，景生这只“老鹰”是扑不到“小鸡”了。他想借酒醉吃女……的豆腐，百分百是竹篮打水，水中捞月的结果。

果然，在景生收臂，满以为拥过正着，心想“宝贝……”时，施施一个闪电般神速的闪躲，闪开了景生要摆什么阵法似的拥抱势。喜旺不由噗地笑了，因他看到景生的嘴象一朵含苞已绽的花，僵在当处，收拢着阵势也僵了。喜旺笑说：“兄弟，击鼓呀！”把帼帼也逗的噗地笑了。而施施，却一溜烟跑了出去。

帼帼想：“又是一种发现的累积，施施已很人化了……”想着跟了出去，她知道自己是打不开施施的话匣子的，跟出去，为得是拿“文明”与“野蛮”作一次比较。物极必反，她与她父亲要探索有关“野蛮”的进化以极“文明”的度的哲学上的相对问题，静与动的问题，快与慢的问题，人与地球问题，先进与落后等等终极问题……

老子说：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其后，夫物芸芸，各归其根，归根日静，静曰复命。”老子是用致虚守静的功夫，步步向内收敛，到了归根复命，跟着又步步向外发展，所以他说：“修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃彰，修之于乡，其德乃长，修之于邦，其德乃丰，修之于天下，其德乃普。”孔子学说得之于老子。其步聚是一样的。这从《大学》的说就可以看出来：“古之明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意。”这里步步向内收敛。“意诚而后心正，心正而后心修，心修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”又是步步向外发展。老子归根复命的工作，与佛氏相同，从“修之于身”至“修之于天下”与老子相同，所以老子之学，可贯通儒释两家。(《三教异同之点》)

《老子与其他诸子》中说：“道漉而为德，德流而为仁，仁流而为义，义流而为礼，礼流而为刑，刑流而为兵。道德居首，兵刑居末。孙子言兵，韩非言刑，而其源者出于老子。我们如果知道：兵刑与道德相通，即知诸子之学无不与老子相通了。老子三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先；孔子温良恭俭让。俭字与老子同。让即老子的不敢为天下先。孔子常言仁，即是老子之慈。足见儒家与老子相通。墨子之兼爱，即是老子曰‘以守则固’。墨子非攻而善守。足见其与老子相通。战国的纵横家，首推苏秦，他读的书，是阴符，揣摩期年，然后才出而游说。古阴符不传，他是道家之书，大约是与老子相类。老子说：“天之道其为牛后”一类话，激动人不平之气，暗中藏得有天道张弓的原理，与自然之理相合。所以苏秦的说法，能够披靡一世。老子所说：“欲取姑予”等语，为后世阴谋家所祖。杨朱庄列关诸人，直接承继老子之学更不待说，周秦诸子之学，即使不尽出老子，也可说老子之学与诸子不相抵触；即然不抵触，也就可以相通。后世讲神仙，讲符篆等等，俱托始于老子，更足之老子与百家相通。”

帼帼研究的也是一个“通”字，而通，必须在知上下功夫。不要那么急，如盲人摸象，摸到一点，便大呼小叫。国学大师钱穆先生曾说：“今人率言‘革新'，然革新固当知旧”……

帼帼追出去有两种动机，一是拿回施施手中的女儿红，将“孙二娘”做足，二是看看“男婚女嫁”在施施心理上会产生什么。应该说，景生是个文明人了，他这样“老鹰”起来对“落后”的施施，是不是文明得过了头？而三家的“返本”法，足见人类在这个世界上的发展是不得不思考伸与缩的。我们的数学，到了九位数就归零，还有《周公梦蝶》，梦中已无自己，只有蝶，与佛氏返本到娘胎，是不是同一的道理？