道的层次(一)(附原文64-72章兼诗歌)

道的层次(一)(附原文64-72章兼诗歌)

文/林海

        根基长久不轻言，智慧玄门智慧掀。道德经书知道德，凡间万物众多繁。 

        那么道有几个层次？知道别人是智慧，即别人想什么都一清二楚，这是有智慧。知道自己是高明，知道自己的过去、现在和将来，这是高明。战胜别人是有力，战胜别人，是指控制别人的思维和行动，这是有力。战胜自己是坚强，有本事不显露，耐得住寂寞，隐身于民众之中，这才是真正的坚强。知道满足是富有，在物欲享乐上知道满足，这样就会舍弃不必要的东西，舍掉就会得到，这样就会非常富有。勉力勤行是有志，追求大道，就要勉力勤行，奋力精进，这是有志。

        不丧失自己的根基的人是长久，人的根基是道，始终重德守道，就不会丧失自己的根基，这样就会长久。道，是长寿，能做到不忘道，必须得大道，这样就会身死而不忘道，寿与道同。 

道的层次(二)

        一，圣人。圣人从不显露不炫耀，默默地为百姓做好事，百姓只知道有这样的人存在。

    二，有道之人，为百姓做了一些好事，百姓亲近他赞誉他。

      三，无定力的修道者，百姓都害怕他。为什么呢？这种人太轻浮，经常炫耀自己，又没有定力，有点本事不知何时该用，何时不该用，弄得人们不敢得罪他，心里都害怕他。

        四，假修道者，百姓都侮辱他。这是什么样的人呢？这种人嘴上修道，但修得很差，没什么本事，办不了什么事情，失去了信用，于是百姓都不信任他，从心眼里蔑视他，说出来的话自然肯定比较难听。

      修道者有四种类型，是因为层次不同。圣人懂得道及其规律，知道怎样做才合道。而另外的人还没有修到火候，不认知自己，所以表现出不同的层次。

      圣人深思熟虑，话很少，很珍视自己的言语。为什么呢？是看透了世事，视名利淡如水，因此不想说也不愿说自己，而是默默无闻地为百姓办事。功业成就了，让百姓觉得是他们自己顺其自然的结果。

【七绝】道的层次

文/林海

根基长久不轻言，

智慧玄门智慧掀。

道德经书知道德，

凡间万物众多繁。 

平水韵十三元     

 

【道德经】六十四章 原文：

        其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物自然而不敢为。 

        其微易散不相存，智慧玄门智慧门。道德经书知道德，凡间万物众多魂。

        其安易持；其未兆易谋；其脆易泮；其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之；持者失之。处于稳定状态的事物，易于把握，处于酝酿阶段的事情，易于谋划，脆弱的东西，易于碎裂，细微的尘土，易于消散。做事要从未做过的事考虑，管理要从没有导政大乱着手。一根大树总是从幼苗长起，高台总是由一撮撮泥土堆积而成，完成千里之遥的路程，还得靠一步步行走。做那些别人已做过的事就会失败，执守于已有的成果，不思进取，也会失去眼前的果实。

        是以，圣人无为，故无败；无持，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。所以，圣人总觉得目前没什么作为，因而总处于不败之地；不固守当前的业绩，因而不会丧失已有的业绩。一般人做事，总是半途而废，假如能像对待开始一样，慎重考虑全过程，就不会招致失败。

        是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物自然而不敢为。所以圣人总是想那些一般人不去想的问题，也不去尾随普通人追求的难得之物，而是学习那些一般人不去学的知识，一反众人常常易犯的错误。他们的理想就在于：能协助万物根据自然规律生衍繁殖，而这些理论都是有用的 。

【七绝】道德经第六十四章

文/林海

其微易散不相存，

智慧玄门智慧门。

道德经书知道德，

凡间万物众多魂。

平水韵十三元   

       

【道德经】六十五章 原文：

        古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

        民之难治几多难，智慧玄门智慧观。道德经书知道德，凡间万物众相欢。

        古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。古代那些懂得社会法则的人，不是用明民政策来管理国家，而是用愚民方式来实施管理。因为民众难管理，其根源在于智者百出。

        故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。所以，依靠民众的机智来振兴国家，实则是为国家养了一批盗贼，不依靠民众的智慧来维护国家，反而造福于整个国家。得知道这两者也都属于对立的治国方略 ，经常明白对立所形成的策略，这即是达到彻悟的境界 。

        玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。这一学问既深邃而又久远，它与我们平时对事物所认可的规律具有相反性，正是由于存在对立相反的认识，而后才能达到更顺利的境界。

【七绝】道德经第六十五章

文/林海

民之难治几多难，

智慧玄门智慧观。

道德经书知道德，

凡间万物众相欢。

平水韵十四寒 

             

【道德经】六十六章 原文：

        江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人居上而民不重，居前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

        以其善下水潺潺，智慧玄门智慧攀。道德经书知道德，凡间万物共欢颜。 

        江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。江河湖海之所以能成为无数川流小溪的汇聚之所，是由于它们处于一个好的下游位置，故能成为川流小溪的归顺之处。

        是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。因此，圣人居上而民不重，居前而民不害。因此，天下乐推而不厌。因此圣人明白，要想成为万民之君，就必须将个人的意志置于国家之下，要想当领头人，就必须将自身的利益置于国家之后。正是由于明白这一道理，尽管圣人位居人民之上，而民众不感到重压，尽管身居人民之前，而人民不会去加害他。

        以其不争，故天下莫能与之争。正由于做到了这一点，民众都乐于拥戴他，而不是厌恶他。

【七绝】道德经第六十六章

文/林海

以其善下水潺潺，

智慧玄门智慧攀。

道德经书知道德，

凡间万物共欢颜。 

平水韵十五删   

     

【道德经】六十七章 原文：

        天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

        攻无不克善慈传，智慧玄门智慧贤。道德经书知道德，凡间万物共欢天。 

        天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！所有人都认为我所研究的道，很大，似乎大到了与众截然不同的程度。正因为意义大，所以与众完全不同；如果相同，早已有人研究了细处之道了。

        我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。我有三件法宝：一是仁慈，二是有节制节俭，三是不过高地抬高自己。正因为仁慈，所以在事业上能勇往直前；正因为有节制节俭，所以思路广阔；正因为不过分抬高自己，所以能成大器。现在，假设我舍弃了仁慈，趋向勇敢，舍弃了节制节俭，趋向广阔，舍弃了后而趋向于先，势必会钻进死胡同。

        夫慈，以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。只有仁慈，用之作战可以攻无不克，用于防守，可以保家卫国。总之，拯救你靠苍天，保卫你靠仁慈。

【七绝】道德经第六十七章

文/林海

攻无不克善慈传，

智慧玄门智慧贤。

道德经书知道德，

凡间万物共欢天。 

平水韵一先   

       

【道德经】六十八章 原文：

        善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

        善为士者是天骄，智慧玄门智慧调。道德经书知道德，凡间万物共云霄。

        善为士者，不武。善战者，不怒。善胜敌者，不与。善用人者，为之下。善于谋略的政客不会崇尚武力，极会武功的人不会轻易发怒，在竞争中能取胜的人，决不会同对手一起谋求发展，善于用人的人总是将部属看得很起。

        是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。这即是所谓不争的天德，是借用别人力量，完成就伟业的谋略，是与自古形成的天下自然规律匹配的最高境界。

【七绝】道德经第六十八章

文/林海

善为士者是天骄，

智慧玄门智慧调。

道德经书知道德，

凡间万物共云霄。

平水韵二萧   

         

【道德经】六十九章 原文：

        用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

        抗兵相若似龙蛟，智慧玄门智慧敲。道德经书知道德，凡间万物本同巢。

        用兵有言：“吾不敢为主，而为客；不敢进寸，而退尺。”是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。一旦结下深仇大恨，要想和解也必然有积怨，又怎么能达到与人为善的境界呢？所以，圣人采取公允的态度不去责备别人。

        祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。有先天理性的人，善于运用契合方式，无智慧的人最易与人分道扬镳。自然界的法则不分亲疏，它总是与有能力的人一道。

【七绝】道德经第六十九章

文/林海

抗兵相若似龙蛟，

智慧玄门智慧敲。

道德经书知道德，

凡间万物本同巢。

平水韵三巢   

     

【道德经】之七十章 原文：

        吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。

        圣人怀玉最风骚，智慧玄门智慧高。道德经书知道德，凡间万物本同袍。

        吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。我的理论极易理解，也极易实施。可惜天下人都不能理解，都不去实行。就像臣必须侍奉君一样，我的见解也是有源头的。并不是这些人没有知识，而是由于不了解我的知识。

        知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。真正认识我这一理论价值的人极少，按照我的理论行动的人也极希贵。正是由于这样，所以圣人的外表是极寻常的，其实他们的大脑中装着极其宝贵的思想。

【七绝】道德经第七十章

文/林海

圣人怀玉最风骚，

智慧玄门智慧高。

道德经书知道德，

凡间万物本同袍。

平水韵四豪   

     

【道德经】七十一章 原文：

        知不知上，不知不知病。圣人不病，以其病病，是以不病。

        圣人不病看风波，智慧玄门智慧多。道德经书知道德，凡间万物琢还磨。

        知不知上，不知不知病。明白自己知识不够的人是可贵的，不明白自己缺乏知识的人是有害的。

        圣人不病，以其病病，是以不病。圣人没有这种病态心理，是由于他们时刻担心自己缺乏知识所导致的痛苦，所以能时刻保持清醒的头脑。

【七绝】道德经第七十一章

文/林海

圣人不病看风波，

智慧玄门智慧多。

道德经书知道德，

凡间万物琢还磨。

平水韵五歌   

       

【道德经】七十二章 原文：

        民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。

        夫为不厌一枝花，智慧玄门智慧加。道德经书知道德，凡间万物手中拿。

        民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。一旦民众不畏惧威权，就会给朝廷带来更大的威胁。所以，既不要让居住在这里的民众感到恐惧，也不要使民众对所生存的环境感到厌恶。只有不采取高压政策，才不会使民众厌恶。

        是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。因此，圣人能自知之明，又不会将目光停留在自己身上，能珍爱自己的生命，又不会把自己看得高高在上。 所以，圣人能做到舍弃一方面的利益，得到另一方面的好处。

【七绝】道德经第七十二章

文/林海

夫为不厌一枝花，

智慧玄门智慧加。

道德经书知道德，

凡间万物手中拿。

平水韵六麻