德的层次(附原文47-55章兼诗词)

德的层次(附原文47-55章兼诗词)

文/林海

        人生修养几多层，智慧玄门智慧凝。道德经书知道德，尘间万物共云腾。

        道，化于万物即为德，万物靠德性畜养道。德，是道的物化，是道显现于物的功能。 

        德，分三个层次。  一，大德。大德是最高层次的德，大德之人就是圣人。因为只有圣人，才能够格称作大德之人。圣人只随从道，执行道的意志。二，上德。上德是高层次的德，上德之人不自以为有德，因此是真正有德。高层次的德，顺应自然，而无意表现德。顺应自然就合道，合道就有道，有道就有德，德，就会不断积累。三，下德。下德，是低层次的德，下德之人自以为不失德，因此是没有德。低层次的德有所作为，有意表现德。这种人有意做道德方面的事情，有意表现自己，觉得自己不失德。不失德的想法产生于自满，自满就缺少了动力，就失去了积德的意念力，德，会停留在自认为不失德的水平上，最终还是没有德。

        关于德，老子曰：一是慈善，二是节俭，三是不敢为天下先。心慈善，就能慈悲为怀，救苦救难，因此就会勇敢。节俭，就能珍视劳动的成果，不浪费一点东西，因此德就会积累起来。不敢为天下先，虽然走在前头，但决不妨害别人的利益，在个人利益上始终居于众人之后，因此能成就德，并且长久。

        德，怎样才能养成德？首先必须重德，必须以德为本，处处事事讲究德，以德作为为人处世的准绳，有德的事情多做，无德的事情不做。守德，缺德的事情坚决不去干，这样就不会损害自己的德，不败坏自己的德。积德，必须一心向善，处处行善，力所能及地多做善事，德，就会不断地积累增加，最终成为大德。

【七绝】德的层次

文/林海

人生休养几多层，

智慧玄门智慧凝。

道德经书知道德，

尘间万物共云腾。

平水韵十蒸   

    【道德经】第四十七章 原文：

        不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

        其知弥少问神灵，智慧玄门智慧铭。道德一书言道德，尘间万物共安宁。

        不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。足不出户，可知天下事，不看窗外的世界，可明自然之理。走得越远，了解得反而越少。 

        是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。因此，圣人不远行却能心知天下事，没看过的事物也能把握它的规律，不用自己动手却能将事情办成功。 

【七绝】道德经第四十七章

文/林海

其知弥少问神灵，

智慧玄门智慧铭。

道德一书言道德，

尘间万物共安宁。

平水韵九青     

       

【道德经】第四十八章 原文：

        为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。

        损之又损众山登，智慧玄门智慧升。道德经书知道德，尘间万物万般能。

        为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。从事学问研究的人越多，作为道这一自然法则就会超越得越多，当超越达到极限时，会带来一些与之相反的规律 ，同样可认识另一无为的境界，当达到新的无为的境界时，又会产生新的作为。

        取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。夺取天下的人，常常是觉得办起事来轻松自如，得心应手，等到认为自己有做不完事的时候，又不够夺取天下的资格。

【七绝】道德经第四十八章

文/林海

损之又损众山登，

智慧玄门智慧升。

道德经书知道德，

尘间万物万般能。

平水韵十蒸   

       

【道德经】四十九章 原文：

          圣人常无心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。

        相融一体进而修，智慧玄门智慧谋。道德经书知道德，尘间万物共风流。

        圣人常无心，以百姓心为心。圣人常常没有个人的意志和恩怨，他们总是把百姓的意志视为自己的意志。

        善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。对于善良的人，我们能报之以善良，对于不善良的人，我们也能报之以善良，这才得到了真正的善良。我能相信的，我也信，我不能相信的，我也能相信，这才得到了真正的信。

          圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，圣人皆孩之。圣人生活在世界上，总能与整个世界同呼吸，与整个世界的意志融为一体。百姓都能倾听圣人的教诲，而圣人总是认为自己像孩童一样无知。

【七绝】道德经第四十九章

文/林海

相融一体进而修，

智慧玄门智慧谋。

道德经书知道德，

尘间万物共风流。

平水韵十一尤   

         

【道德经】第五十章 原文：

        出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。

        出生入死问凡心，智慧玄门智慧寻。道德经书知道德，尘间万物共浮沉。

        出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生之厚。人，总离不开由出生到死亡这一过程。能生存下来的只有三成，中途夭折的人也有三成，为求生奔波而死的人也有三成。这是什么原因呢？这是因为人们珍爱生命的意识非常强烈。

        盖闻善摄生者，陵行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。据我所知，那些不被死亡所震慑的人，他们行走于山林之间，不会受到虎豹的攻击，加入部队不披戴铠甲，甚至不带防御武器。仿佛野兽的尖角，不会去斗他们，老虎的利爪，对他们也无济于事，身上也没有刀枪可容的地方。这又是什么原因呢？这是因为他们从来不把死当作一回事。

【七绝】道德经第五十章

文/林海

出生入死问凡心，

智慧玄门智慧寻。

道德经书知道德，

尘间万物共浮沉。

平水韵十二侵   

     

【道德经】第五十一章 原文：

          道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 

        生而不有二生三，智慧玄门智慧探。道德经书知道德，尘间万物共存含。

          道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道，演化了万物，天地的灵气积畜了人类的精神，是物体表现了自然界的各种形态，是器物构成了各种不同的功用。由此而推，世间万物无不遵循道的法则而崇尚天地赋予的灵气。

        道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 万物对道的法则和天地灵气的崇尚，不是出于一种命令，而是自然界的本性所然。按此理推，既然是道生化了万物，人类智慧又能不断积累，不断丰富，那么，长此以往地不断升华，又不断产生一些与之相对立的学说，并对这些异端邪说采取保护， 最终可认识一切事物的规律。智慧，随从人类的生命而来，但它又不是客观的实在，它大有作为，但又不能完全依靠它，它所带来的成果可长存于世，但又不能支配人生，这即是所谓玄妙的依赖与天地灵气的智慧。

【七绝】道德经第五十一章

文/林海

生而不有二生三，

智慧玄门智慧探。

道德经书知道德，

尘间万物共存含。

平水韵十三覃     

     

【道德经】第五十二章 原文：

        天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救(棘)。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

        没身不殆世尘潜，智慧玄门智慧添。道德经书知道德，凡间万物共相兼。

        天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。天下总有一个开端，道，形成天下万物的原因。既然已经找到原因，就可以知道其结果；既然明白了结果，就可以反推其原因。要达到这一境界，还得终身为之奋斗不息。

        塞其兑，闭其门，终身不勤。启其兑，济其事，终身不救(棘)。见小曰明，守柔曰强。如若封闭了自己的思路，就如将自己关闭在门户之中，这样的人终身用不着勤恳；只有开扩自己的思路，才能完成自己的事业，这样的人，就得始终不畏荆棘，勇往直前。见到一些不起眼的小事，能将这种现象弄个透彻。能始终看到自己柔弱一面，也就是达到强大的条件。善于运用身边的阴阳变化返回到对道的研究，才会对道有所明晰。

        用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。一旦觉得没有留下任何再可研究的方面，那就等于毁灭了自己。 这就是所谓遵循了最基本的常理。

【七绝】道德经第五十二章

文/林海

没身不殆世尘潜，

智慧玄门智慧添。

道德经书知道德，

凡间万物共相兼。

平水韵十四盐   

     

【道德经】第五十三章 原文：

        使我介然有知，行于大道，唯施(迤)是畏。大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜；仓甚虚，服文采；带利剑，厌饮食；财货有余，是为盗竽。非道也哉！

自然法则立如杉，

智慧玄门智慧函。

道德经书知道德，

凡间万物不平凡。

        使我介然有知，行于大道，唯施(迤)是畏。假使我这一介凡夫有一点能力，我将始终将道德的研究作为人生的奋斗目标，只有偏离了自然法则的研究，才是我最怕的。

        大道甚夷，而民好径。朝甚除，田甚芜；仓甚虚，服文采；带利剑，厌饮食；财货有余，是为盗竽。非道也哉！一条大路本来相当平坦，但一些人总喜欢走小路。朝廷本有良好的规章，但田地却是一片荒芜；国库中本来空空如也，然而一些政客却打扮得极其华贵；身上本来带着利剑的武士，却厌起饮食来了；百姓本来丰衣足食，却偏偏有些人又偷起了享玩之物。这些现象并不是自然法则下的产物。

【七绝】道德经第五十三章

文/林海

自然法则立如杉，

智慧玄门智慧函。

道德经书知道德，

凡间万物不平凡。

平水韵十五咸   

     

【道德经】第五十四章 原文：

        善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

        吾知天下本无终，智慧玄门智慧功。道德经书言道德，凡间万物不相同。

        善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。善于创立伟业的志士，其意志坚韧不拔，善性交的人，兴奋时间长，后嗣的烟火就会不断。

        修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。人由天地秉承下来的悟性受之个人，这是客观实在的反映。这种悟性受益于家庭才显得略有余地，悟性受益于乡里，才会显得上升，悟性受益于邦国，才会显得丰盈，悟性受益于天下，才显得博大。所以智慧表现为多种目标和多个层面：有以自身为目的的，则着眼于自己，有以家庭为目的的则着眼于家庭，还有为乡里的，有为国家的，有为天下的。

        吾何以知天下然哉？以此。我为什么明白天下之理而一般人不行呢？就在于以上原因。

【七绝】道德经第五十四章

文/林海

吾知天下本无终，

智慧玄门智慧功。

道德经书言道德，

凡间万物不相同。

平水韵一东     

   

【道德经】第五十五章 原文：

        含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而竣(血字旁)作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。

        比于赤子可寻踪，智慧玄门智慧浓。道德经书言道德，凡间万物互相从。

        含德之厚，比于赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固。具有先天智慧的人物，好比子宫中的婴儿，需要倍加庇护，才不会遭到毒虫的叮咬，猛兽的侵袭和鸷鸟的搏击。虽然筋骨还很柔弱，但拳头却能握得紧。

        未知牝牡之合而竣作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。虽然还不知道性是怎么回事时，但生殖器就自然会脖起。虽然整天哭个不停，但声音不会嘶哑。这些均是人体和谐的本能反应。自然界相协和的原理，就叫做基本的常理，了解了一些普遍的常理，就可以说是明智人。有益于人类生存的称之为吉祥，能用意志支配行动的人，就称之为强者。

        物壮则老，谓之不道，不道早已。万物发育到最旺盛时，就会走向衰老，好象是违背了道的无限性法则，但这种现象已经很早了。

【七绝】道德经第五十四章

文/林海

比于赤子可寻踪，

智慧玄门智慧浓。

道德经书言道德，

凡间万物互相从。

平水韵二冬