道的秘密(二)(附原文37-46章兼诗词)
文/林海
终而复始问终完，智慧之玄智慧湍。道德经书知道德，尘间万物不孤单。
道，无所不能。道，是永恒的，不管你信与不信，它都按照自身的规律运行。道，是最初级、最原始、最微小的物质；道，万事万物都由它生成，都由它主宰，都由它支配。
道，善始，宇宙万物都由道生，都由道开始。善成，宇宙万物都是由道养育的，都是由道成就的。道，其内涵之广无边无际，其份量之重无法比拟，其作用之大无法估计。
道，是与宇宙一样大的网，常人看不见，可什么都不会漏网。它洞悉宇宙中的一切，并以自己的准则裁判一切，不会漏掉半点。道的一切行为，都是由道的心决定的，都是由道的心支配的。道心至善，生育万物却不据为己有，兴作万物却不自恃己能，滋长万物却不为其主宰。
道，独立长存而不变。独立就是自在，长存就是永存，不变就是永恒。它具有绝对性和永恒性。道，是自在的，是按照自己的规律运行的，是自然而然的，因此，道法自然。道，产生了万物，万物都来源于道。
道，没有锋锐的棱角，没有锐气，其柔似水。道，没有乱哄哄的纷扰，没有纷扰，静若处子。道，调和隐蔽自己的光芒，有光芒而不显露，和于万物之中。道，把自己混同于尘埃，混同于尘埃，平凡无奇。
万物从虚无开始，从虚的实存体发展为实的实存体，之后又返回到虚的实存体，这个过程就是归根。用归根后的形态特征来称呼则为静。返回到静的状态，叫作回到生命的起点。自然万物生于无，发展为有，在经历了它的生命历程之后，又转化为虚无，转化为静态，这就又回到了生成此物的初始状态，又回到了生命的起点……
【七绝】道德经第三十七章
文/林海
终而复始问终完，
智慧之玄智慧湍。
道德经书知道德，
尘间万物不孤单。
平水韵十四寒
【道德经】三十八章 原文：
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。
不居其薄向天攀，智慧之玄智慧山。道德经书知道德，尘间万物复轮环。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。具有与天地相沟通的人，不会是一个全才，因而能达到某一方面与天地沟通的境界 ；缺乏与天地沟通能力的人以为自己了不起，因而没有悟性。 具有与天地相沟通的人，总以为目前的作为不大，因而把眼前的作为视为无为；缺乏悟性和理智的低能儿，本来没有什么作为，却认为自己大有作为。具有博大仁爱之心的人总是将仁爱尽情发挥，因而把眼下所施之仁不视为极限；具有最大忠义之举的人总认为自己竭尽能力，因而把自身的义举视为最高境界；最讲究礼仪的人总以为自身为人处世很有一套，就捋起手臂扬了出去--去你的吧，我才不听你那一套 。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。不循规蹈矩的人，隐藏在内心的是高智慧，没有什么智慧的人，才会产生善良仁爱之心，没有博爱思想的人，才会产生忠义之举，没有忠义的人，才会表现出圆滑世故的所谓礼节来，过分追求礼节的人，其实是不忠诚、不守信用的人，也是滋生动乱的罪魁祸首。自以为对未来、对世界认识透彻的人，不过是了解了自然规律中的一些表面现象，这种盲目自信，其实是愚蠢的表现。
是以大丈夫居其厚，不居其薄；居其实，不居其华。故去彼取此。所以，真正的有志之士，宁愿把问题看得复杂些，深邃些，也决不将问题简单化，宁愿追求客观的实际，也决不华而不实。因此，为人处世总只能抛弃一方面，来获得另一方面。
【七绝】道德经第三十八章
文/林海
不居其薄向天攀，
智慧之玄智慧山。
道德经书知道德，
尘间万物复轮环。
平水韵十五删
【道德经】三十九章 原文：
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本耶？非乎。故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。
侯王自谓自称贤，智慧玄门智慧沿。道德经书知道德，尘间万物本无边。
昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；侯得一以为天下正。其致之。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；侯王无以贵高，将恐蹶。二者之中只可能得到一个方面：苍天得到了清朗的一面，大地得到了宁静的一面，神灵得到了灵应的一面，谷物得到了饱满的一面，侯王得到了倡导正义的一面。天地万物之所以致力于一个方面，是因为：苍天不清朗将可能崩裂，大地不宁静，将可能不会孕育万物，形成荒芜的死土，神灵缺乏灵应，水可能就会消失，谷物长不饱满，粮仓就可能空竭。侯王不为天下倡导正义，就可能会垮台。
故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。此非以贱为本耶？非乎。因此，贵总是以贱为基础 ，高总是以低为基础。正是由于这一原因，故侯王自称为孤、寡或不谷，这不是以低贱为根本吗？其实不是。
故致数誉无誉。是故不欲禄禄如玉，珞珞如石。当达到很多人赞誉的目的时，不要以此为自豪。正是这样，故不希望自己像一块美玉一样中看不中用，也不希望自己像一块顽石不可雕琢。
【七绝】道德经第三十九章
文/林海
侯王自谓自称贤，
智慧玄门智慧沿。
道德经书知道德，
尘间万物本无边。
平水韵一先
【道德经】四十章 原文：
反者道之动；弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。
运行规律怎能超，智慧玄门智慧招。道德经书知道德，尘间万物是天骄。
反者道之动；弱者道之用。呈正负相反运行的就是道的运行规律。正是利用正反向的虚无的道，来达到把握自然界的法则。
天下万物生于有，有生于无。天下万物均是从另一具象之有演变而来，这些具象事物之所以能演变为新的物质，又是由于有事物抽象性一面的作用。
【七绝】道德经第四十章
文/林海
运行规律怎能超，
智慧玄门智慧招。
道德经书知道德，
尘间万物是天骄。
平水韵二萧
【道德经】四十一章 原文：
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。
善成善始冒新梢，智慧玄门智慧包。道德经书知道德，尘间万物互相交。
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。聪明的人听到这些自然法则后，能尽力去遵循；普通人听到这些自然法则后，则是半信半疑；愚顽之人听到这些自然法则后，总是嗤之以鼻。如果这种人不嘲笑的话，就够不上是高深的道了。
故建言有之：“明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。”大方无隅，大器晚成，大音希声；大象无形。道隐无名，夫唯道，善始且善成。创立这门学说的人认为："具有高智商的人，反而有点糊涂；那些想在自然法则上有所长进的人，反而有点畏缩不前；将这种道视为一钱不值的人，他们自身也是一钱不值。具有与天地相融通的的人，就如同山谷一般具有深厚的知识底蕴，但知识面又太窄。最洁净的物质表面虽然好看，但极易弄脏，具有广博融通能力的人，又似乎不深厚，具有某种感应能力的人，又恰似一个小偷，总是暗中算计别人，不善于运用智慧的人虽然纯朴，但又好象是人类的一种别支。" 最方正的东西就没有角落可躲。做一个大物件，耗费的时间必然长，声音宏亮的人，音虽传得远，但音的频率又不够，由阴阳组成的大象虽然有普遍意义，但它又缺乏具体的形象，自然法则指导下的运行之道"，虽隐藏于万物之中，但万物又不以它来命名。只有道"，才存在一个完美的开始和完美的结果。
【七绝】道德经第四十一章
文/林海
善成善始冒新梢，
智慧玄门智慧包。
道德经书知道德，
尘间万物互相交。
平水韵三肴
【道德经】四十二章 原文：
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯「孤」、「寡」、「不谷」。而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之：「强梁者不得其死」，吾将以为教父。
人之所教记心牢，智慧玄门智慧高。道德经书知道德，尘间万物众如毫。
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。是道这一自然法则使人类认识到了象征整体的数理一，一，又分成运动关系的阴阳二，由阴阳的合并又组成了静止空间三的认识。由这三者形成的自然规律，演化了大地上的万物。万物包含着阴和阳两方面，它们依靠微小的气体达到阴阳的协调。
人之所恶，唯孤、寡、不谷。而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人类所厌恶的，莫过于孤寡和贫困，然而王侯总是用孤、寡和不谷来称谓自己，究其原因，万物的发展规律或许是只有先损才后有益，或许是先得益而后遭损。
人之所教，我亦教之：强梁者不得其死，吾将以为教父。前辈教导我的，我也将教导晚辈：能成为顶天立地的栋梁之材，其英名将长存于世。我将把这句话视为施教的最高宗旨。
【七绝】道德经第四十二章
文/林海
人之所教记心牢，
智慧玄门智慧高。
道德经书知道德，
尘间万物众如毫。
平水韵四豪
【道德经】四十三章 原文：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。吾是以知无为之有益，不言之教。无为之益，天下希及之。
不言之教自成家，智慧玄门智慧花。道德经书知道德，尘间万物众如沙。
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间。运用天下柔弱的自然法则，可以驰骋于极强大的国家，凭借这一点，可以无处不达，无孔不入 。
吾是以知无为之有益，不言之教。无为之益，天下希及之。明白了研究无为之道有多么大的益处。不用教育也可达到教化的功效。无为之道的益处，天下任何一种方式都不能达到这种境界。
【七绝】道德经第四十三章
文/林海
不言之教自成家，
智慧玄门智慧花。
道德经书知道德，
尘间万物众如沙。
平水韵六麻
【道德经】四十四章 原文：
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。
长存于世又如何，智慧玄门智慧歌。道德经书知道德，尘间万物几多科？
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。名誉和生命哪个最可爱？生命与财产哪个最重要？得与失哪个害处最大？过分地爱恋某一方面，必然会耗费大量的精力与财力，过多地聚敛财富，必然导致大量地丧失。
知足不辱，知止不殆，可以长久。懂得满足的人，就不会以现状为羞耻，明白适可而止的人，就不会带来危险，就可长存于世。
【七绝】道德经第四十四章
文/林海
长存于世又如何，
智慧玄门智慧歌。
道德经书知道德，
尘间万物几多科？
平水韵五歌
【道德经】四十五章 原文：
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
大成若缺又何妨，智慧玄门智慧藏。道德经书知道德，尘间万物有阴阳。
大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。凡有大成就的人，好象在某些方面总有不足之处，正是这一得一失，才使其作用相互弥补，整体上不至于衰竭；充盈的物质好象总是从空虚开始，正是这一虚一实相互转变，才使整体上用之不尽。有笔直似乎就有弯曲，有灵巧似乎就有笨拙，存在能言善辩，就好象总有笨嘴拙舌。
躁胜寒，静胜热，清静为天下正。善于运动的人，能战胜寒冷，善于守静的人能战胜酷热 。明白了静能胜热的道理，就能为治理天下，找到一条正确的途径。
【七绝】道德经第四十五章
文/林海
大成若缺又何妨，
智慧玄门智慧藏。
道德经书知道德，
尘间万物有阴阳。
平水韵七阳
【道德经】第四十六章 原文：
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
不知满足意难平，智慧玄门智慧盈。道德经书言道德，尘间万物共相成。
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。天下如若遵循了道这一自然法则的话，那么奔驰于沙场的战马，也会回来耕地。天下如若违背了道这一自然法则的话，那么兵马就会在市郊出现。
祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。最大的祸根莫过于不知满足，最大的灾难莫过于贪得无厌。可见，懂得了满足就会心满意足，也就会经常获得心理满足。
【七绝】道德经第四十六章
文/林海
不知满足意难平，
智慧玄门智慧盈。
道德经书言道德，
尘间万物共相成。
平水韵八庚
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