道德经的启示 (附原文73-81章兼诗词)

道德经的启示 (附原文73-81章兼诗词) 

文/林海

        虚怀若谷不张扬，智慧之门智慧藏。道德经书知道德，凡间万物有阴阳。 

      一，大智若愚。众人都快乐，唯我恬静。众人都有所得，唯我失去了。世人清醒，唯我糊涂。众人好像都有所作为，唯我愚顽又鄙陋。极其正直像弯曲，极其灵巧像笨拙，极其有余像不足，极其善辩像言语迟钝。

      二，虚怀若谷。不自以为是，不自我显示，不自我夸耀，不自以为贤能。悟道人与道一样，具有道的品格，因此必然像道那样，永无欲望，不认为自己创造了什么，对取得的成功从不自居。

      三，处下居后。得道者会居在百姓之上，但对百姓谦下，与百姓打成一片，这样才是完成自己的功业。有道者会在百姓之前，但决不是见利就上，而是把自身利益放在百姓之后，这样百姓就信任，才能继续走在前边。处下居后，才能居上领先。这是圣人不争，所以天下没有谁和他相争。

      四，永无偏心。 有道者无偏心，而以百姓之心为己心。悟道者的心与道的心一样，是至善的，至善决定了无偏心。悟道者自己没有什么欲望，他早已没有了常人的思想，有的只是道。所以，所作所为，只不过是替天行道而已。有道者待人，对善良之人和不善之人，都一样善待；对守信之人和无信之人，都一样信任。

【七绝】道德经的启示

文/林海

虚怀若谷不张扬，

智慧之门智慧藏。

道德经书知道德，

凡间万物有阴阳。 

平水韵七阳     

      【道德经】七十三章 原文：

        勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。天网恢恢，疏而不失。     

        恢恢天网最光明，智慧之门智慧盈。道德经书知道德，凡间万物共源生。

      勇于敢，则杀，勇于不敢，则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？勇气如果建立在鲁莽基础上，会招致杀身之祸，勇气如果建立在理智基础上，就会活得潇洒。这两种方式有有利有害。上天总是表现为对一方面的厌恶，谁又知道其中的原因呢？

        天之道：不争而善胜，不言而善应，不召而自来，姗然而善谋。自然界的规律是：不用争斗却能取胜，不善言辞却能应酬，不挖空心思、处心积虑却有谋略，不用强迫命令却会自动归顺，全在善于运用灵活应变的谋略。

        天网恢恢，疏而不失。这些规律就像一张遮罩在天上的网，顺应就会有所得。

【七绝】道德经第七十三章

文/林海

恢恢天网最光明，

智慧之门智慧盈。

道德经书知道德，

凡间万物共源生。

平水韵八庚   

 

【道德经】第七十四章 原文：

        民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？若民常且必畏死，常有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。

        民常畏死血留腥，智慧之门智慧经。道德一书知道德，凡间万物共生灵。   

        民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？民众如果不怕死亡的威胁，又怎么能用死亡威胁民众呢？假若能使民众常常畏惧死亡，就对那些为非作歹者执行极刑，哪个还敢犯上作乱呢？

        若民常且必畏死，常有司杀者。夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。假若民众过着寻常的稳定生活，就一定怕死，就常设主宰生杀权的司法机构。若取代司法大权而主宰生杀权，这就如同取代林木工匠去砍伐，这样做很少有不伤手的。

【七绝】道德经第七十四章

文/林海

民常畏死血留腥，

智慧之门智慧经。

道德一书知道德，

凡间万物共生灵。   

平水韵九青   

   

【道德经】七十五章 原文：

          民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

        民之不治本无能，智慧玄门智慧腾。道德经书知道德，凡间万物共相承。

          民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之不治，以其上之有为，是以不治。民众饥饿，是由于上层吃税的人太多。民众难管，是由于上层社会注重自身的政绩有为，因管得太死而导致造反，因而难以管理。

        民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。民众轻视死亡，是由于上层社会把自身的享受看得重，民众因饥饿而不把死当作一回事。

        夫唯无以生为者，是贤于贵生。只有不把自己的享受视作首位 ，这才是比享受更重要的贤明举措。

【七绝】道德经第七十五章

文/林海

民之不治本无能，

智慧玄门智慧腾。

道德经书知道德，

凡间万物共相承。

平水韵十蒸   

   

【道德经】七十六章 原文：

        人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大居下，柔弱居上。

        人生柔弱最温柔，智慧玄门智慧留。道德经书知道德，凡间万物共风流。     

        人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。活着的人，是有血肉富有韧性的柔弱之躯，一旦死亡，又变得直挺坚硬，生长的草木总是柔软脆弱，一旦死去，又变得枯萎干裂。

        故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大居下，柔弱居上。所以坚强与死同类，柔弱与生共伍。由此可见，军队过分强盛，就必然会毁灭，木太硬必然容易折断。追求强大是下策，依靠柔弱才是上策。

【七绝】道德经第七十六章

文/林海

人生柔弱最温柔，

智慧玄门智慧留。

道德经书知道德，

凡间万物共风流。     

平水韵十一尤   

 

【道德经】七十七章 原文：

        天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。

        有余奉献贵如金，智慧玄门智慧临。道德经书知道德，凡间万物共浮沉。

      天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。自然界的法则，如同张开的琴。某根弦音高了，就调低些，音低了就调高些。表现的音域过广，又可剔除几根，音域太窄又可增补几根。

        天之道，损有余而补不足。人之道，则不然：损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。自然界的法则，就是剔除多余，补充不足。人类的法则截然相反：损害那些弱小的 ，而去事奉那些强大的 。有谁会将自己多余的东西奉献给天下呢？只有自然法则中才体现这一点。

        是以圣人为而不恃，功成而不居，其不欲见贤。所以圣人虽有成就，但不依仗其成就，虽然有功名，但不停留在已有的功名上，不想看到自身贤能的一面。

【七绝】道德经第七十七章

文/林海

有余奉献贵如金，

智慧玄门智慧临。

道德经书知道德，

凡间万物共浮沉。

平水韵十二侵 

     

【道德经】第七十八章 原文：

        天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。

        正言若发再而三，智慧玄门智慧参。道德经书知道德，凡间万物守规严。

      天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。天下最柔弱的莫过于水，水滴石穿的攻坚能力，其它事物均无法比拟，这是因为有执着不变的毅力。

        弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。运用柔软的策略，可胜过强硬的方式，天下人无不明白这一道理，但就是不会用于实践中。

      是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”正言若反。因此圣人说：“能受任于国家重大灾害之时的人，才是国家真正的君主；受任于国家不吉祥的战乱之时的人，才是天下真正的领袖。”  这种观点，与我们平时的认识正好相反。

【七绝】道德经第七十八章

文/林海

正言若发再而三，

智慧玄门智慧参。

道德经书知道德，

凡间万物守规严。

平水韵十三覃   

     

【道德经】七十九章 原文：

        和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，恒与善人。

        自然法则再而添，智慧玄门智慧瞻。道德经书知道德，凡间万物互相兼。

        和大怨，必有余怨，安可以为善？一旦结下深仇大恨，要想和解也必然有积怨，又怎么能达到与人为善的境界呢？

        是以圣人执左契而不责于人。有德司契，无德司彻。天道所以，圣人采取公允的态度不去责备别人。有智慧的人善于运用契合方式，无智慧的人最易与人分道扬镳。

          天道无亲，恒与善人。自然界的法则不分亲疏，它总是与有能力的人在一起。

【七绝】道德经第七十九章

文/林海

自然法则再而添，

智慧玄门智慧瞻。

道德经书知道德，

凡间万物互相兼。

平水韵十四盐   

     

【道德经】八十章 原文：

      小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 

        邻邦相望隔层岩，智慧玄门智慧衔。道德经书知道德，凡间万物不平凡。

      小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。小邦寡民，即使有丰富的器物，不要让民众使用，迫使他们害怕死亡，而不得不远徙他国。

      虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。即使有车船，不要让民众去乘坐，虽然有武器铠甲，也不要叫他们上阵，让他们回复到结绳计数的时代，国家所用的人也是这类人。整个国人就会满足现有的饮食、服装、风俗习和居住条件。

        邻邦相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。毗邻国家的人虽然能相互看得到，两国鸡的叫声虽然能相互听得到，两国之间的民众一生一世也不会有往来。

【七绝】道德经第八十章

文/林海

邻邦相望隔层岩，

智慧玄门智慧衔。

道德经书知道德，

凡间万物不平凡。

平水韵十五咸     

     

【道德经】八十一章 原文：

        信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。

        信言不美耳边匆，智慧玄门智慧功。道德经书知道德，凡间万物在其中。

        信言不美，美言不信。值得可信的言辞，往往不中听，中听的言辞，又往往不可信任。

        善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。真正有知识的人，往往不是一个博学的人，博学的人，往往又没有专一的知识，世上优良的人为数不多，多数人总是不优良 。圣人不追求财富上的积畜，已经把自己的理论研究，当作人类的头等大事， 他所获得的理论成果也就越丰富，他们已经把自身的命运，与人类的命运联系在一起，他所得到的也就越广博。

      天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。自然界的法则，利于人类而不会加害人类，做人的法则是：有所作为，但不要与人争辩，或在众人面前，表现得过分好强。

【七绝】道德经第八十一章

文/林海

信言不美耳边匆，

智慧玄门智慧功。

道德经书知道德，

凡间万物在其中。

平水韵一东