道的秘密(一)(附原文28-37章兼诗词)

道的秘密(一)(附原文28-37章兼诗词)

文/林海

          归根返本本心归，智慧玄门智慧围。道德经文知道德，尘间万物共光辉。

          道德经，阐述了万物来源与修炼理论的书，揭示了比天还大的秘密，指出了人返本归根的途径。老子五千言，是一本百科全书。表面看来没有错，但是这并不是老子的本意。

        那么，老子的本意是什么的？老子的本意，应该站在老子所站的道的位置来认识。老子以其修炼的亲身实践，经历了超越自我的过程，最后返回到道，获得与道相合之身，具有与道圆融的智慧，究极天地宇宙至理。

      老子以其博大的智慧，向世人昭示了比天还大的秘密，道。并告诉世人如何去修道。修炼的过程，是从有形向无形转变的过程，是返本归根的过程。在修炼过程中，必然会体会到博大精深的哲学，体会道天地宇宙至理。对老子而言，修炼是源头，而哲学及其它学科内容则是支流。因此，老子在讲述道及修道，必然会包含哲学及其它学科的内容。

      道，是宇宙的本原，是产生宇宙最初级、最基本、最原始的物质。道，是什么？是一种客观存在，是一种强信息、高能量的物质形式。它的信息，宇宙中所有的信息都来源于此。宇宙，是道的现实载体，宇宙中道，无时不在无处不在。这就是“道，无穷无尽的道。

【七绝】道的秘密

文/林海

归根返本本心归，

智慧玄门智慧围。

道德经文知道德，

尘间万物共光辉。

平水韵五微   

 

【道德经】第二十八章 原文：

          知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。   

        复归于朴看云舒，智慧玄门智慧如。道德经文知道德，尘间万物本还初。

          知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离。常德不离，复归于婴儿。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足。常德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒。能明白雄与雌这一相互依存的对立关系，就为掌握天下规律提供了基础。有了这一基础，就会具备与天贯通的悟性和理性，就能化复杂为简单。能明白黑与白这一对立关系，也就明白天地运动的基本模式，有了这一基础，就意味着具备足够的天地悟性。明白了荣和辱这一对立关系，也就能明白人类社会生活中基本规律，就能常常保持理性，就能达到知足常乐的境界，自然能使自己心地纯朴，不想入非非。

          常德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。  如若人类的纯朴消失，就会永不满足现状，就会有新的发明创造；圣人的纯朴消失，就会增强自强不息的奋斗精神，就可以当官。可见，一种完善的社会体制，两种完全背离的对立观都需要。

【七绝】道德经第二十八章

文/林海

复归于朴看云舒，

智慧玄门智慧如。

道德经文知道德，

尘间万物本还初。

平水韵六鱼   

     

【道德经】第二十九章 原文：

        将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

          圣人去泰不糊途，智慧玄门智慧殊。道德经文知道德，尘间万物一张图。

        将欲取天下而为之，吾见其不得已。当伟人们想夺取政权而担当起如此重大的责任，我看来他们是受到使命感的驱使而不得已而为之。

        天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或挫或隳。天下的神灵和供奉神灵的器物本是最为神圣的，但这些伟人不会去利用它们来成就伟业，若去相信神买灵之类，就会束缚自己的手脚，反而导致伟业的失败，若拿着那些神器，以为它法力无边，同样会功亏一篑 。天下之物有时可助你行动，有时又会成为一个累赘；有时可鼓气，有时可泄气；有时可使你强悍，有时可使你消沉；有时可以协助你，有时可以摧毁你。在这一场合有用，在另一场合就无用。

        是以圣人去甚，去奢，去泰。因此，圣人总是尽力避兔过度，尽力避免奢侈，尽力避免安泰。

【七绝】道德经第二十九章

文/林海

圣人去泰不糊途，

智慧玄门智慧殊。

道德经文知道德，

尘间万物一张图。

平水韵七虞   

   

【道德经】三十章 原文：

          以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

        兵强天下不心迷，智慧玄门智慧题。道德经文知道德，尘间万物与云齐。

          以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还：师之所居，荆棘生焉。凭借道这一自然总规律来协助一国之君的人，不会倚仗军队来称霸天下，只会同邻邦建立友好的交往。由于军费开支宠大，整日又只关注战事，致使百姓流离失所，田园荒芜。

        大军之后，必有凶年。善有果而已，不以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。战争之后，必然会出现饿殍遍野的凶灾之年。最恰当的建军原则是：只有具备防御效果就可以了，决不能凭借军队来显示自身的强大。具备防御能力就没有必要去炫耀武力，也用不着去侵略他国，更不要骄傲自大，在迫不得已的情况下方可使用，具备防御能力就不要搞军事扩张。事物发展一旦达到旺盛的极限，就会加速自己的死亡，这即是所谓“不道”的体现。

          物壮则老，是谓不道，不道早已。事物的消亡本是必然规律，这里所说的“不道”是指恶性结果提前到达 。

【七绝】道德经第三十章

文/林海

兵强天下不心迷，

智慧玄门智慧题。

道德经文知道德，

尘间万物与云齐。

平水韵八齐   

   

【道德经】三十一章 原文：

          夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之：杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

        不祥之器似狼豺，智慧玄门智慧怀。道德经文知道德，尘间万物本同斋。 

        夫兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。不祥之器，不得已而用之，恬淡为上。兵器属不吉祥器械，几乎每一种生命都厌恶它，所以懂得自然法则之道的人不以它为伴。有远大抱负的君子对待兵器的态度有两种：当安居乐业时，将它放在次要位置，一旦爆发战争，又把它放在非常重要的位置。因为它们是不祥之物 ，在万不得已的时才去利用它，他们愿意过着恬静、安然的生活。

        胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之：杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。即便战胜了，也认为不是一件好事。而那些赞美战争、喜爱战争的人，其实是以杀人为乐的人。那些以杀人为乐的战争狂，决不可能得逞于天下。应把吉利的事情看得寻常些，对凶恶的事看要考虑多一些。指挥战争的将领应把功名的事情看得寻常些，统摄将领的帝王把战争所带来的后果看得非常重要，说是把战争视为一场葬礼：当战争中死伤惨重时，能亲自参加一些葬礼，当战争赢得了胜利时，还是以举行丧礼的方式来对待。

【七绝】道德经第三十一章

文/林海

不祥之器似狼豺，

智慧玄门智慧怀。

道德经文知道德，

尘间万物本同斋。 

平水韵九佳   

       

【道德经】三十二章 原文：

          道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。

          百川归海一回回，智慧玄门智慧堆。道德经文知道德，尘间万物互相陪。

          道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。由于道是一种抽象的自然规律，它看不见，也摸不着，总不知道给它一个什么名称为好。它纯粹又摸不着，但天下无不在它的掌握之中。王侯们一旦能遵循道的规律，那么，各类生灵将会臣服于你。天地若能遵循道的规律，那么，它们就会相互交融，降下适宜的雨露。民众若能遵循道的规律，也用不着法令之类，会自动达到一种均衡。

          始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。始创各类法律制度，各自都有一个名称。一旦具备各类名目，就会明白哪些属禁止范围的，就会避免违法的危险。

        譬道之在天下，犹川谷之于江海。各类法律制度就如同自然之道，是用来规范人类行为的，也像百川归大海一样，行动上能寻找一个正确方向。

【七绝】道德经第三十二章

文/林海

百川归海一回回，

智慧玄门智慧堆。

道德经文知道德，

尘间万物互相陪。

平水韵十灰   

         

【道德经】三十三章 原文：

        知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。

        人求多寿不须猜，智慧玄门智慧开。道德经文言道德，尘间万物互存栽。

        知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。知足者富。能了解别人的行为和心理的人，是一个具有洞察力的智者；能正确认识自己的长处和短处，是明智的表现；能战胜别人，他必然有大力气；永不满足已有的业绩，能战胜自己的自满、畏怯心态，必然是一个好强的人；能知足的人，他总觉眼下的生活已经心满意足了。

        强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。对事业追求不止，是具有远大理想的表现；具备赖以安身立命的长处，他的寿命也必然长久；那些死了还不会被别人忘怀的人，才是真正的长寿。

【七绝】道德经第三十三章

文/林海

人求多寿不须猜，

智慧玄门智慧开。

道德经文言道德，

尘间万物互存栽。

平水韵十灰   

     

【道德经】第三十四章 原文：

          大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。

        能成其大问原因，智慧玄门智慧真。道德经文知道德，尘间万物尽归尘。

        大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有。最为博大的自然规律，它广泛地渗透在天地万物之中，既可主宰万物，又可协助万物。万物正是倚仗着道的法则赖以生存发展，虽然它造就了万物，但人类从不说它是客观的实在。

        衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。它给万物提供了生存条件，但它从不把这一点当作主要的因素，可以说，它是对自身地位的弱化；尽管万物都要归属于道这一法则，然而它又不把这一点当作主要的因素，可以说，它的胸怀非常博大。

        以其终不自为大，故能成其大。正是由于它始终不自以为伟大，所以能高居主宰地位。

【七绝】道德经第三十四章

文/林海

能成其大问原因，

智慧玄门智慧真。

道德经文知道德，

尘间万物尽归尘。

平水韵十一真   

     

【道德经】第三十五章 原文：

          执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

          淡其无味卷舒云，智慧玄门智慧闻。道德经书知道德，尘间万物本同群。 

          执大象，天下往，往而不害，安平泰，乐与饵，过客止。若所有人能把握天下总体的阴阳大象规律，天下人在行动中就不会有什么灾害，自然过着安逸平稳的日子，能非常情愿地做到相互周济，过往的客人也有了着落。

        道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。自然规律之道，说起来枯燥无味，因为它既看不到，也听不到，用也用不完 。

【七绝】道德经第三十五章

文/林海

淡其无味卷舒云，

智慧玄门智慧闻。

道德经书知道德，

尘间万物本同群。 

平水韵十二文   

   

【道德经】第三十六章 原文：

          将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

          国之利器守家园，智慧玄门智慧言。道德经书知道德，尘间万物本同源。

        将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。想要合拢，那么原来必定是张开的；想要将其削弱，那么原来必定是强盛的；想要将其废除，那么原来必定是已推行的；想要将其取来，那么原来必定是给予的。这就可称之为略微明白一些道理。

          柔弱胜刚强。天下万物总是通过内在的柔弱来支配表面的刚强。

        鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。鱼不可能离开有水的深渊，国家的武器也不能随便炫耀。

【七绝】道德经第三十六章

文/林海

国之利器守家园，

智慧玄门智慧言。

道德经书知道德，

尘间万物本同源。

平水韵十三元     

       

【道德经】三十七章 原文：

        道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。不欲以静，天地将自正。

        化而欲作守家门，智慧之玄智慧魂。道德经书知道德，尘间万物本同存。

        道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将不欲。由自然法则所形成的道，常常没有名称可言。侯王们若能把握这一自然法则，万物就会变化成天下有用之物。若某一事物发展过旺盛，就淡化它的名位设法稳定它，一旦淡化了它的名位，该事物就不会再有大的发展。

        不欲以静，天地将自正。对人而言，没有大的发展欲望，就会达到世界的安宁，天下就会正常。

【七绝】道德经第三十七章

文/林海

化而欲作守家门，

智慧之玄智慧魂。

道德经书知道德，

尘间万物本同存。

平水韵十三元