道德经与哲学理论(二)(附原文19-27章兼诗词)

道德经与哲学理论(二)(附原文19-27章兼诗词)

文/林海

        中华哲学几多龄，智慧玄门百部经。道德成文知道德，尘间万物互温馨。

     

          老子的道家思想，是中国最早的哲学理论，并且是诸子百家思想的源头。道家流传几千年，但是道家哲学，基本上在老子庄子等之后，不再思考那些高深的哲学问题，逐渐进入世俗，成为中国本土的宗教系统。这就已经与哲学无关了。

        关于佛教，佛教在传入中土之时，是一门学问，有很强的哲学思考性，因为太高深，不利于吸收信众，所以也进行大量的本土化改革。哲学思考和世俗宗教事务其实是对立的两面，要保证宗教自由，就很难进行哲学思考。

      很多人以为，佛教是纯粹的宗教信仰，这是一种常识错误。佛教的因果论很好懂，很容易让信众上头，但是它本身确实是一门学问，是一门人类生死的哲学思考，其实充满了逻辑，并非神鬼论能够一言蔽之。

        儒家在先秦时期，全力解决人类社会的现实问题，对于哲学思考，一句敬鬼神而远之，推得干干净净。儒家成为哲学思考，发源于魏晋时期的玄学。玄学实际上就是儒学自救，这一时期的玄学思想以佛道为附，儒家并没有开创出自己的路。

        北宋周敦颐，开始建立以天理取代含混不清的道为基础，以理一分殊来取代语焉不详的德，开始构建理学的底层架构。理学分为三派，理学、心学、事功学，从精神层面、社会层面、主观、客观方面完善地提出了中国哲学的理论体系。

        王阳明的阳明学，是心学、理学的结合，中国人以道为天地万物之终极规律，可是在老子之后千年，从来没有人试图去弄清楚道的本质。

        中国人日常最爱说道理，道在前而理在后，这个理，就是朱熹所倡之理。朱熹的哲学思考，将道的概念推演至宇宙论，理生万物、理主动静。未有此气，已有此理。未有这事，先有这理。性即理，本心即是性，所以理学又称作心性之学。

【七绝】道德经与哲学理论(二)

文/林海

中华哲学几多龄，

智慧玄门百部经。

道德成文知道德，

尘间万物互温馨。

平水韵九青       

    【道德经】十九章 原文：

        绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 

        少思寡欲静如僧，智慧玄门智慧升。道德经文知道德，尘间万物几多层。 

            绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。灭绝了圣人，抛却了智能，对于民众而言则大有裨益，因为由圣人所出的对策都是为君主之治服务的；圣人灭绝了仁义，百姓自然会恢复仁慈之心，这是因为管理得越死，民众中就不敢有尔虞我诈的现象；禁绝了机巧制作，抛弃了贪图思念，就不会出现盗窃现象。

        此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。这三个方面，制度条文还不行，还得要有以下条件：要让民众所触及的现实是原始的，让他们固守一种朴实心理，削弱他们的贪欲之心，禁止他们求学，避免他们因不能满足欲望而带来的忧虑。

【七绝】道德经第十九章

文/林海

少思寡欲静如僧，

智慧玄门智慧升。

道德经文知道德，

尘间万物几多层。 

平水韵十蒸   

     

【道德经】二十章 原文：

          唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。

          美之与恶莫心忧，智慧玄门智慧收。道德经文知道德，尘间万物复春秋。   

        唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儡儡兮，若无所归。一味顺从与相互抵触，其间的差距又有多大呢？美好与丑恶又相差多大？只要众人回避的，你也就不得不惧怕。大千世界这种现象总不会终止。芸芸众生中，有的一生像蹲在牢圈中的畜生一样，不思考任何理论问题，还自鸣得意，有的则过着逍遥自在的生活。

        众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。淡兮，其若海，望兮，若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。孤独地等待未来的运气，这种好运我非常茫然，就像婴儿尚未成长为孩童一样。研究自然法则已经使我精疲力竭，尽管得到了一部分人的认可，但似乎没有君王来器重我，让我找到一个好归宿。一般人总是心满意足，而我却茫然若失。我真是太蠢了！太糊涂了！一般人都明智，我却围绕着这些学术不能自拔，一般人能看破红尘，我却为此而闷闷不乐。一般人都有所依靠，我却像顽石一般，好象还显几份鄙俗之气。其实，我的心灵就像大海一样辽阔、明净、沸腾，任凭多大的风浪，我也决不退缩。

          我独异于人，而贵食母。我就是有别于他人，将研究天地之道作，为我的精神食粮。

【七绝】道德经第二十章

文/林海

美之与恶莫心忧，

智慧玄门智慧收。

道德经文知道德，

尘间万物复春秋。   

平水韵十一尤     

   

【道德经】第二十一章 原文：

          孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。 

        其名不去自然寻，智慧玄门智慧临。道德经文知道德，尘间万物几阳阴。

        孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。聪明所表现出的，与自然相呼应的，悟性和理智，得归结于顺从道这一自然规律。道，产生万物总让人琢磨不透。琢磨不透的原因？就在于它既有由阴阳构成的大象，又存在有形的物质。深奥中包含着客观性，客观中又包含着人类对它的追求。

        自今及古，其名不去，以阅众甫。从古到今，尽管存在不同认识的若干学说，但是，道，这一名称始终未变。我正是凭借这诸多资料来分辨先师们的理论。

        吾何以知众甫之状哉？以此。  我为什么能了解先师们的理论谁是谁非呢？就凭他们留传下来的学说，和我前面所提到的对自然界的观察与思考。

【七绝】道德经第二十一章

文/林海

其名不去自然寻，

智慧玄门智慧临。

道德经文知道德，

尘间万物几阳阴。

平水韵十二侵     

       

【道德经】第二十二章 原文：

        曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。

        圣人抱一自然参，智慧玄门智慧含。道德经文知道德，尘间万物索求探。   

        曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。有弯曲就会有圆满委曲求全，有歪斜就会有端正，有凹陷就会有充盈，有陈旧就会有崭新替代，某方面获得少，另一方面就会有所得，某方面获得多，另一方面就会使你困惑。

        是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。圣人总是执着地追求一个方面，为天下人思考最普遍的理论准则。不老是光顾自己，因而明智；不自以为是，因而开明；不妄自菲薄，因而能取得成功；不骄傲自大，因而有长进。只要你不同别人争权夺利，天下人自然不会同你较劲。

          古之所谓「曲则全」者，岂虚言哉！诚全而归之。古训所谓委曲求全，难道是一句虚托之语吗？正是这种诚意的委曲，才获得了全的效果。

【七绝】道德经第二十二章

文/林海

圣人抱一自然参，

智慧玄门智慧含。

道德经文知道德，

尘间万物索求探。   

平水韵十三覃   

   

【道德经】第二十三章 原文：

          希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失(天)者，同于失(天)。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失(天)者，失(天)亦乐得之。信，不足焉，有不信焉。

          孰为此者入眸帘，智慧玄门智慧瞻。道德经文知道德，尘间万物理书添。

          希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？人生最稀贵的是要顺其自然 。因为狂风不可能刮一个早晨，暴雨也不可能下一整天，谁能做到永远属于你这一方面呢？ 天地间的自然现象尚且不能持久，何况是人类呢？

          故从事于道者，同于道；德者，同于德；失(天)者，同于失(天)。从事自然规律之道研究的人专门与道的研究捆在一起，研究与天的悟性和理性相一致的人就专门研究悟性和理性的贯通，而研究天文的人，就专门研究天文。

          同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失(天)者，失(天)亦乐得之。信，不足焉，有不信焉。他们能顺其自然，正是由于他们明白这些道理， 才可能在各自的研究领域有所成就。对这些道理，有人相信，有人模棱两可，有人则完全不信。

【七绝】道德经第二十三章

文/林海

孰为此者入眸帘，

智慧玄门智慧瞻。

道德经文知道德，

尘间万物理书添。

平水韵十四盐     

 

【道德经】第二十四章 原文：

          企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之。故有道者不居。

        自然法则不平凡，智慧玄门智慧嵌。道德经文知道德，尘间万物远方帆。

        企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。踮起脚虽然能高一些，但不可久立；跨大步虽然走得快些，但不可远行；只看到自己的长处，虽然能增强自信，但并不是开明的表现；自以为是，不愿接受别人意见，虽然显得有主见，但不能接纳雅言，易固步自封；只看到自己的缺点，虽然有自知之明，是谦逊的表现，但不能取得大的成就；过分谨慎，缺乏判断力，虽然能防患未然，但事业难以有长进、提高。

          其在道也，曰馀食赘形，物或恶之。那些行为符合自然法则的人，他们认为多余的粮食都是一种累赘，个别人甚至厌恶这些多余的身外之物。

        故有道者不居。因此，了解自然法则的有道之士，他们也从不注重这些财物，只关注自己所从事的事业。

【七绝】道德经第二十四章

文/林海

自然法则不平凡，

智慧玄门智慧嵌。

道德经文知道德，

尘间万物远方帆。

平水韵十五咸   

       

【道德经】第二十五章 原文：

            有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

        域中四大是人宗，智慧玄门智慧容。道德经文知道德，尘间万物自相从。

          有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。我们所处的天地在形成万物之前，构成的物质是模糊不清的，它没有如此众多的物质形式。那时是寂寥的，没有大地上的众多生命形式，这些物质是相对独立的，也是永恒的。它们始终作一些周期性的循环运动，凭借这一推测可以认为，它们就是我们现在所处的天地的本源。我不知道这种原始天体该如何称呼，干脆将这一形成过程叫做道，勉强将其名称取作大。所谓大”，就是指已消逝的过去，所谓逝”，是指在时空上离我们相当遥远，而遥远的事物总是会一反原有的形态，产生新的物质形式。

        域中有四大，而人居其一焉。因此，整个宇宙中有“四大” ：道大，道这种自然规律无处不遵循；地大，它形成了无数门类的物质形式；天大，它的阳光雨露滋养了万物；人亦大，人类又能认识自然规律，是其它生命形式无法企及的。我们所处的区域中有四大，而人类就是其中之一。

        人法地，地法天，天法道，道法自然。人类的形成要以大地为法则，大地上万物又要以天上的阳光雨露为法则，而天上的阳光雨露的形成又要以道为法则，道又是以自然界的基本法则为准绳。

【七绝】道德经第二十五章

文/林海

域中四大是人宗，

智慧玄门智慧容。

道德经文知道德，

尘间万物自相从。

平水韵二冬   

   

【道德经】二十六章 原文：

        重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

          身轻天下建新功，智慧玄门智慧聪。道德经文知道德，尘间万物不相同。

        重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。重得以轻为基础， 奋斗不息的精神，要以相应的稳定为根据。正是由于懂得这样一个道理，圣人们终生不离开对自然道理的追求，他们就是以静的态度，来实现人生的自我价值。

        虽有荣观，燕处超然。即便有荣华富贵的引诱，他们也毫不动心，过着超然般的自由自在的生活。

        奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。为什么开明的君主，在民众面前以卑微的态度来对待自己？用谦逊的名称来称谓自己？用较节俭的生活方式来控制自己？以无为的观念来约束自己？这是因为他们懂得这样一个道理：若轻视民众，就会失去当国君的基础，过分追求个人的辉煌，金钱的、政治的，就会失去君位。

【七绝】道德经第二十六章

文/林海

身轻天下建新功，

智慧玄门智慧聪。

道德经文知道德，

尘间万物不相同。

平水韵一东   

   

【道德经】第二十七章 原文：

        善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。虽智大迷，是谓要妙。

        善行无迹似天降，智慧玄门智慧窗。道德经文知道德，尘间万物本无双。

        善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。善于走路的人，走起路来总是不声不响；擅长言辞的人，说起话来无懈可击；善于算术的人，计算起来，用不着算盘之类的工具；擅长做锁的人，没有哪一把锁不能打开。

          是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资。人总是以特有的本领呈现出来，社会也需要各类贤才，缺一不可。圣人常常只能拯救人的灵魂，所以他们的理论对任何人都有价值，他们常常能拯救物质，所以对万物都有保护作用。这就是所谓依照自己的特长行事。由于人不可能面面俱到，所以太善良的人，对学生不会严格，因而不利于当老师，而对别人要求严格的人，就具备为人之师的必要素质。我们不要过分看重具有为师的能力的人，也不要过分喜爱具有某一资质的人，各自的特长，对社会各有其用。

        虽智大迷，是谓要妙。即便是一名智商极高的人，在其它领域他也存在大惑不解的地方。这一认识是极为关键的。

【七绝】道德经第二十七章

文/林海

善行无迹似天降，

智慧玄门智慧窗。

道德经文知道德，

尘间万物本无双。

平水韵三江