道德经与哲学理论(附原文10-18章兼诗词)

道德经与哲学理论(附原文10-18章兼诗词)

文林海

          人生哲学用心钻，智慧玄门不一般。道德经文知道德，尘间万物静中观。

      老子的道家思想，是中国最早的哲学理论，并且是诸子百家思想的源头。

        什么是哲学？哲学，是对基本问题和普遍问题进行研究的学科，是关于世界观的理论。世界观，是关于世界的本质、发展的规律、人的思维与存在等等问题的总体认识。哲学，是介乎神学与科学之间的东西。它和神学一样，包含着人类对科学知识所不能肯定之事物的思考，确切的知识属于科学，涉及超乎确切知识之外的学问属于神学。介乎神学与科学之间的就是哲学。 

        道德经的天道，这种形而上的学问，是中国哲学的发端，但是老子对哲学的思考，更加关注人类现实社会的生活。百家诸子思想，实际上是帝王之哲学，是在春秋战国乱世中，对于统治者如何与被统治者相处的各种方法，除了讲天道，还讲了人事。他们关于宇宙万物，人生的思考，天人合一的理论的辅助依据。

        道家哲学，是朴素的哲学。老子的道德经中可以看出，老子对人类本体、宇宙本源、以及人类和自然关系的方法论是有相当完备思考的。哲学这种学问，并非虚无缥缈的纯学问，它虽然架空于人类生活之上，研究虚无的东西，但是它实际上构成了人类顶层思维和观念，进而指导人类生存和生活。当然，哲学的意义并非为世俗生活的指导而设，哲学的目的就是哲学本身。哲学，是研究智慧的学问，哲学的意义在于明白，而且仅仅明白而已。

【七绝】道德经与哲学理论

文/林海

人生哲学用心钻，

智慧玄门不一般。

道德经文知道德，

尘间万物静中观。

平水韵十四寒   

    【道德经】第十章 原文： 

        载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。

        修除玄览似登山，智慧之门不一般。道德经文知道德，尘间万物静中环。

          载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？人类的行为和思想是承载在一起的，二者又可能分离，这是因为现实行为与思维有时总是会背道而驰。一味崇尚阴柔，也不可像婴儿一样软弱。

      修除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无智乎？即便人类的理论成果达到了极高的境界，但现实中还是可能出现问题。爱民与治国的关系要处理好需要智慧。

          天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之，生而不有，长而不宰。是为玄德。自然之理就在于一开一合的对立之中，不能光强调“阴”的一个方面。这些道理，就需要知识与智慧。要根据这些道理，想出应对方略，不断地积累经验，应对方略不是照搬前人和别人现成的经验。一旦成为经验，它可以长久应用，但也不能一成不变。 这就是与自然相呼应的深奥的智慧学问。

【七绝】道德经第十章

文/林海

修除玄览似登山，

智慧之门不一般。

道德经文知道德，

尘间万物静中环。

平水韵十五删   

【道德经】十一章 原文：

          三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 

          无之为用用之编，智慧玄门智慧传。道德经文知道德，尘间万物本关联。

          三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。三十根辐条共同围绕一个轮轴，光看一个车轮 ，它亳无用处，一旦组合成车，它又有极大用途。一堆粘土孤立看来，毫无价值，但烧制成器皿，又能显现它的价值。

        凿户牖以为室，当其无，有室之用。摆在一边的门和窗，不将它们用于房屋建造，也是废物一堆。

          故有之以为利，无之以为用。  因此，客观物质总有其利用价值，看起来毫无用处的事物，也可以化无用为有用。

【七绝】道德经第十一章

文/林海

无之为用用之编，

智慧玄门智慧传。

道德经文知道德，

尘间万物本关联。

平水韵一先     

   

【道德经】十二章 原文：

          五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

        为人处世看云飘，智慧玄门大路遥。道德经文知道德，尘间万物有规条。

          五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。缤纷的色彩，能使人眼花缭乱，变幻的音乐，能使人沉迷，美味佳肴，能使人对食物越来越挑剔，驰骋狩猎等娱乐活动，能使人放荡不羁，让世人追求奢华，就会妨碍正常的管理。总之，有得必有失。

            是以圣人为腹不为目。故去彼取此。因此，圣人重在心灵的感悟，不去追求表面的奢华。所以，为人处世要懂得取与舍的关系，得到这一方面，必然失去另一方面。

【七绝】道德经第十二章

文/林海

为人处世看云飘，

智慧玄门大路遥。

道德经文知道德，

尘间万物有规条。

平水韵二萧   

     

【道德经】十三章 原文：

          宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

自身寄托俗尘抛，

智慧玄门剑出鞘。

道德经文知道德，

人生哲学细推敲。

        宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。得宠和受辱都好象会让你震惊，对待遭受患难的态度，贵在对你自身范畴的理解。什么叫做“宠辱若惊”呢？宠总是在你原有地位较为低下的情况下得到的，得到提升自然会惊喜，当遭受贬斥、地位降低又会惊慌失措。这即是宠辱若惊的含义。

          何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？什么叫“贵大患若身”呢？我们之所以遭受大的灾祸，就在于我们存在自身的观念，如若达到忘我的程度，就无所谓灾难可言。

          故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。因此，最高的境界是将自身融于天下之中，也好像可以将自身寄托于天下，总之，要懂得超越自我，关爱自我，就得以天下为本，自身也好像可以寄托于天下。

【七绝】道德经第十三章

文/林海

自身寄托俗尘抛，

智慧玄门剑出鞘。

道德经文知道德，

人生哲学细推敲。

平水韵三肴   

     

【道德经】第十四章 原文：

        视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。

视之不见最风骚，

智慧玄门智慧高。

道德经文知道德，

人生哲学尽辛劳。

          视之不见，名曰微；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰夷。此三者，不可致诘，故混而为一。道这个东西，你好象看得到，又好象看不到，这就称之为“微” ，你好象听得到，又好象听不到，这就称之为“希” ，你好象抓得到，又好象看抓不到，这就称之为"夷" 。这三个方面不可能实现完美的论证，它们是融为一体的。

        其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。它们既存在于事物的表面，却又不清楚明彻，又蕴含在事物的里面，但似乎能明察。它们就像一根由若于股结起来的绳子，每一小股你无法给它命名。虽然奥妙莫测，但它们同归于物体之中。

        迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。因此，称它们为无形态的存在，无物质的现象，恍恍惚惚，似有似无。既看不到开端，也不知其结尾，但它们却遵循着恒古不变的自然法则，驾驭着现实世界，它能明白物质的开端与结尾。这即是道的秩序和本质。

【七绝】道德经第十四章

文/林海

视之不见最风骚，

智慧玄门智慧高。

道德经文知道德，

人生哲学尽辛劳。

平水韵四豪 

           

【道德经】十五章 原文：

        古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

          善为道者自成家，智慧玄门智慧花。道德经文知道德，尘间万物本无涯。

        古之善为道者，微妙玄通，深不可识。古代那些善于研究自然法则的圣人，能够从一般现象的微妙处，领悟到深奥的道理，更能深入到一段人不可认识的境界。

        夫唯不可识，故强为之容：豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；混兮，其若浊。孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。保此道者，不欲盈。由于难以认识，因而要有不畏困难的精神：有时像冬天涉水过河，犹豫不决；有时像担心四邻起祸，畏首畏尾；有时相当拘谨，好象做客一样；有时过分执着，好象一名纯朴而不能开窍之人；有时认识太空泛，如同山谷一般空荡；有时糊涂茫然，如同浑浊的污水一样。哪一个先贤能因为糊涂就停止研究的呢？他们总是能安静下来化浊为清。谁又能保证这种理论认识长久立于世、不会产生更深入的认识呢？他们总是能以一种动态的、变化的发展观，逐步进入新的领域研究。只有不断追求新的目标的人，才能逐渐得到知识的升华。

          夫唯不盈，故能蔽而新成。只有保持这种永不自满的心态，就能化糊涂为明白，不断进入新的境界。

【七绝】道德经第十五章

文/林海

善为道者自成家，

智慧玄门智慧花。

道德经文知道德，

尘间万物本无涯。

平水韵六麻   

   

【道德经】十六章 原文：

          致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。

          归根曰静又如何，智慧玄门智慧歌。道德经文知道德，尘间哲学几多科。

        致虚极，守静笃。要实现抽象的道理研究，使之达到高层境界，就得从事物的静态方面去探讨。

        万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。通过观察万物的过去，总结出生长繁衍规律，纷繁万物各自的生长规律，均可以追索到它的最初阶段。而这一研究本源的过程，则是用静态方法研究的过程。回复到当初的静，也就是回到对万物生长运势的研究，回到对万物生长运势的研究，则是一种常理 的研究，懂得了常理，也就使人明智了。若不明常理，愚蠢蛮干，就会自尝恶果。

          知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。一旦明白了常理，就可将常理容纳于各类事物之中，而这一过程，又是一个推演过程。这种普遍的法则，正是治天下的王道法则，而这些王道法则，又是自然界的法则，这种自然界的法则就是道。道的理论是永恒的，即便人的躯体不复存在，所总结出的道理是会流传于世的，它具有永不衰竭的生命力。

【七绝】道德经第十六章

文/林海

归根曰静又如何，

智慧玄门智慧歌。

道德经文知道德，

尘间哲学几多科。

平水韵五歌   

         

【道德经】第十七章 原文：

            太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓我自然。

        功成事遂映辉光，智慧玄门智慧藏。道德经文知道德，尘间万物自传扬。

        太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。对高深的理论研究有几种态度：最高的境界是，不要认为它是客观存在的，它只是一种抽象的理论罢了；其次是对它顶礼膜拜；再其次是畏惧它；第四类是不相信他，甚至侮辱它。

        信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。还有的是相信这一说法，但依据又不足，有的人则是完全不信那一套。有的人认为这里面藴含着深奥的、极有价值的理论。总之是仁者见仁，智者见智。

        功成事遂，百姓皆谓我自然。当个人事业上有所成就时， 百姓都认为这是我自然而然的奋斗结果，与这高深的道理有关。

【七绝】道德经第十七章

文/林海

功成事遂映辉光，

智慧玄门智慧藏。

道德经文知道德，

尘间万物自传扬。

平水韵七阳     

       

【道德经】十八章 原文：

          大道废，有仁义；智能出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

          不融关系莫心惊，智慧玄门智慧生。道德经文知道德，尘间万物互相平。

          大道废，有仁义。智能出，有大伪；有失必有得，也是自然界的对立法则：废弃了自然法则的研究，就会有仁义的产生；一旦弘扬了人类的智能，虚伪狡诈也会随之产生。

        六亲不和，有孝慈。由于存在六亲之间关系不融洽的现象，才产生了尊老爱幼的孝道，才崇尚其慈悲心。

          国家昏乱，有忠臣。正是因为有国家的混乱，才产生了忠贞守节之臣。

【七绝】道德经第十八章

文/林海

不融关系莫心惊，

智慧玄门智慧生。

道德经文知道德，

尘间万物互相平。

平水韵八庚