《楷定记》回顾总结要点

第五讲～第三十五讲

回顾总结要点

好，到这里，前面学到的内容已经不少了，我们作一个总体的回顾，总结要点。

首题

首先，“观经玄义分卷第一”，从这个题目当中，先就“观”字，有几项重要的教理：

1.说明一代诸经教观，是从《观经》之“观”所开出的，建立《观经》之“观”的总摄地位。

2.《观经》的“观”怎么定义？引用善导大师的解释，但是把它扩展，“唯是南无阿弥陀佛无碍智光遍照之用，其光照导念佛众生，众生蒙其光照力故，还得照见佛身净境”。这就是《观经》之“观”的特别殊胜之处。

3.说到“观”有三重，所谓“三重料简”，然后特别提到序题门、定散门、依文释，这三重料简的分布和废立。

4.说“玄义、文义”，一义二分，举出天月、水月的比喻，我加了一个航拍、地拍的比喻。

大家可以复习一下。

先标偈意

接下来，“先劝大众发愿归三宝”里面的要点。

5.“发愿归三宝”解释为“南无阿弥陀佛”。“发愿归”者，是“南无”义；“三宝”者，是“阿弥陀佛”义。所以“先劝之意，正在急劝专称”，这是一个要点。

6.为什么不直接说六个字呢？是为了显示“念观相资，正助合行”，显示《观经》之“观”的玄义。这也是一个要点。

初二行劝众之教

接下来初两行，从“道俗时众等”一直到“归依合掌礼”，也有两个要点。

7.所谓“无上心”和“金刚志”，为什么建立这两个名字，而不用“至心、信乐、欲生”，也不用“至诚心、深心、回向发愿心”呢？是为了显示净土宗顿教一乘之义。“无上心”显示是一乘教，“金刚志”显示是顿教，所以净土宗殊胜超越。

8.然后说到“别有一义”，就是说明行人要效仿夫人“通别二请”“归礼得益”。

“通请”，即“为我广说无忧恼处，我当往生”，真心彻到，这是“无上心”。“别请”，即“我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”，这就是选定，再不动摇，这是“金刚志”。

这两者还是锁定目标，讲得利益的话，还是来到弥陀教当中，第七观“归礼得益”。所以说“愿入弥陀界，归依合掌礼”。

这头两行就有“二尊教”“愿行具足”“通别二请”“见国与见佛”，又是“顿教一乘”，它的内涵相当多。

次四行半世尊下，归命之行

接下来四行半，从“世尊我一心”到“果德涅槃者”，说“归命之行”。这当中也有几个要点。

9.讲“尽十方”这个量。“尽十方”跟归西方、愿入西方不矛盾，因为“弥陀界量，尽十方故”。这也是让我们学法要有所归趣，要有归宗，要以本宗的立场来统摄一切，于情于理，于法于文，都是说得清楚的。要不然就失于笼统，搞不清归的到底是谁，好像很圆融，很广大，其实是没目标；要不然就过于偏执，不圆融。所以这两点都要避免。

10.两处“海”字，“法性真如海”和“十地三贤海”，显示净土宗顿教一乘，因海与果海互融互摄。

11.从“一一菩萨身”的“菩萨身”来起问，了解这是“九界等流身”“三世间身”，而知道这句名号的名义功德，总摄法界凡圣、依正二报。

12.特别重要的是：为什么归三宝只有归佛、归僧，而没有归法之文呢？说明归依人即是归依法，所谓“人法并彰，人法不离，人即法”。这也显示韦提希夫人在第七观见到阿弥陀佛及二大菩萨，往下一磕头作礼，往生决定。

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其实第七观就是一句南无阿弥陀佛。阿弥陀佛住立空中，这是“阿弥陀佛”；阿弥陀佛住立空中，韦提希夫人见着了，身心作礼，这是“南无”。“南无”的当下，“阿弥陀佛”即是其行，所以合起来就是“南无阿弥陀佛”。“南无”是韦提这一边，也就是我们众生这一边；“阿弥陀佛住立空中”代表“阿弥陀佛”。我也跟大家说明了为什么阿弥陀佛住立空中，佛的救度是没有条件的，是空空而来的，不依附于任何定善、散善、福报，就是阿弥陀佛彻底给你的。“立”，是站立。这样弥陀才立得起来，不然的话，弥陀就降格，站立不住了。所以弥陀站立，我们要拜伏下去。我们拜伏，像韦提希夫人一样深深作礼，我们归命弥陀这种救度功德的宗旨、意趣才能完全显明，这样佛才立起来。

13.我们说到“辨相”的时候，特别讲到“后果德涅槃者”，这是归心有在，指的是无量寿佛。“愿入彼界，专此一行”，“彼界”是弥陀界，“此行”是念佛行，专念弥陀之行。是以弥陀涅槃功德，入弥陀涅槃界，这是相吻合的。

所以，我们这样学下来觉得收获蛮大的。相信大家也都会对整个净土宗的认识拔高一个档次，会觉得“我们净土宗还有这么多东西呀！”我们后面的学习会越来越充实。如果前面仍然是比较模糊的，相信大家只要坚持，走到后面会越来越清晰。