二十五章
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆(1)，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之，名曰大。大曰逝(2)，逝曰远，远曰反(3)。故道大，天大，地大，人亦大。域中(4)有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【注】
1、殆：停息。
2、逝：流转不息。
3、反：通“返”，返归。
4、域中：宇宙中。
【感想】
1、独立而不改：言道“独立”之特性。此句之于人，言人的高层境界是胸中有主张，自为主宰。此即独立之精神也。如近代文化大师陈寅恪言：独立之精神，自由之思想。
又如心学大家王阳明所言，良知只是“独觉”，独处是独，众处也是独。“无声无臭独知时，此是乾坤万有基”。此即王阳明先生之解“慎独”。
故综合阳明所悟，儒家之“慎独”盖主要有两层意境：1、独处时“戒慎恐惧”。即——“戒慎乎其所不闻，恐惧乎其所不睹，莫见乎隐，莫显乎微。” 2、独处，众处时都要保持清醒，以达致时刻体察良知的觉照，无时不独，无时不觉。
不改者，始终如一也。与下文之“周行而不殆”一起，言大道虽然流转迁化万物，但始终本原如一，而不停息。
如《中庸》云：道也者，不可须臾离也，可离非道也。孔子说：吾道一以贯之也；君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。此即“独立不改，周行不殆”之切实表现。然则此境界亦是博学，善思(悟)，敏行，切实省察存养所致。
2、那么，人如何省察存养。大体步骤是怎样的？
首先，人法地。地性方(有形有则)，“不以规矩，难成方圆”，故首先当有规矩，有所为，有所不为。如是，形则立，而物性成；规矩立，而人性成。大地质朴平柔，化育万物，不为己有，而己自润(地润草木，草木亦润地)。人需踏踏实实，认真工作付出。不居功贪婪，自当有回报。
人法地而心近地，法地工夫切实笃厚，则自然至于“法天”，天道圆，圆之工夫，或在“柔复”，“顺物”，而根本不变。即体察事物运行之规律与发展事态，顺时顺势而为。但是仁静之根本大道不变。
内有地之方，外见天之圆。此即老子所言：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。” 但是，千万不能陷入厚黑权谋，此则专于术，而失道。同于道者，道亦乐得之；同于失者，失亦乐失之。出乎尔者，反乎尔者。能无慎乎！
法于天，以至法于道，道者，平常，自然也。顺从自性之本然，勿离勿失，亦勿拔苗助长。久久，则同于道性。
《道德经》摘录(道经25–26章)
二十六章
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重(1)。
虽有荣观(2)，燕处(3)超然，奈何万乘之主(4)，而以身轻天下？
轻则失臣，躁则失君。
【注】
1、辎重：路途中载运粮食，衣物的车辆所载即物品。
2、荣观：华美的生活。
3、燕处：安然处之。《论语.述而》云： 子之燕居，申申如也；夭夭如也。 申申：衣冠整洁。 夭夭：舒缓闲适。
即孔子闲居在家里的时候，衣冠整洁，仪态温和舒畅，悠闲自在。
4、万乘之主：有万两兵车的大国之主。
【感想】
1、重为轻根，静为躁君：重，笃实，厚重也。一者，言需性情踏实敦厚；二者，言当有切实学习积累。厚积才能薄发。水之不积，而望载舟，水浅而舟大，难行也。
河上公注此章言：草木之花叶轻故零落，根重故长存也。
花叶，华而薄，根者，实而厚。如老子所言：“是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。”
静为躁君：静者，天下之本。安定澄明，而能照见万物，知所先后，故能顺势而为。无为无扰，而正物清事。故言，静为躁君。
河上公注曰：辎，静也。圣人终日行道，不离其静与重也。
2、轻则失臣，躁则失君：臣者，有利之条件，人，事也。轻慢则浮，浮则有利之人、事难聚，而失“良臣”。大地静重，故而聚物。养物而己自润。故不可轻忽骄慢。
君者，主宰也，本心而为主宰。
如《孟子.告子上》言：
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。” 曰：“钧是人也，或从其大体,或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思,而蔽于物,物交物,则引之而已矣。心之官则思,思则得之,不思则不得也。此天之所与我者,先立乎其大者,则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”
故而为学，贵在“先乎立其大者”，心本好静，躁则戕心。故云：躁则失君。
小结：
道无形无相，本不可言，然老子亦言之，亦是“强字”，“强名”，是第二月，非明月本身。故勉强描述而已。
从此两章中，可以总结出道于实际表现中的一些特性，即独，觉，静，重，道法自然。故而，常于生活，于天地自然中领悟道之意蕴，常有，欲以观其缴。或可悟得一二。
《道德经》摘录(道经25–26章)
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