《道德经》摘录(道经20-21章)

二十章

唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。

我愚人之心也哉，沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷……我独异于人，而贵食母。

以下更多是个人主观化的解读。

一

(唯)恭敬地答应与(阿)傲慢地应答，这中间相去多远呢？溢美，夸耀与厌恶，攻击，这中间相差多远呢？

本是同根而已，皆非自然之真情。故而，当一个人对你唯唯诺诺，阿谀谄媚时，其实质，其内心也就是对你的人格品行轻慢，看不起。

唯即阿也！有朝一日汝失势，或其得势，则分明显现。同理，不是真切自然的赞美，其实质也就是鄙视，厌恶。

遇到这样的情况，当明察于众。如果众人中能看出有一些敢怒不敢言者，则当戒慎警惧，广听善察。若知不贤，则当远离。人之所畏，不可不畏。

二

我愚人之心也哉！老子之所“愚”者，浑厚，质朴，内有光明智慧，而外在平常。

如其告孔子云：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”孔子后言：“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚；其知可及也，其愚不可及也。”

这里的“愚”即是韬光养晦，待时而动，收放自如的大智慧。后人所言：“大智若愚”亦是此意。浑厚拙朴胜过轻浮机巧。

为道者，其心静，其性定。故能安于平常，而不事张扬，显耀。故曰，昏昏，闷闷；心乱性弱者，难以安于平常，种种张扬显摆。故曰，昭昭，察察。为道者，藏智于愚；背道者，显愚于智。故若得自心安，自性定，几入道途矣。

我独异于人，而贵食母，即我独依从大道。下文的“孔德之容，惟道是从”也有表达这个意思。

《道德经》摘录(道经20-21章)

二十一章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

这一段较难解释，盖亦是修道之所照见。姑且

孔，大也。具有盛大德性的人，只遵从大道。

下一段就真的感觉“恍兮惚兮，晕兮绕兮”了。

言道恍惚虚灵，其中有象(形象，或成形象的东西)，其中有物(物质，或成物质的东西)，其中有精(精气，或成精气之精华的东西)，其中有信(盖为究竟的，最真实的东西)。

联想到看到过的另一段文字。出自《二程遗书》卷十五——冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。” 即空虚广漠，而万象森然已经具备。没有发生不能说是“先”，已经发生不能说是“后”，无有始终。

如一颗种子，其中大树的枝叶花果因素本已具备，在生长过程中亦是如此。故而，其实不该说，先有枝叶，后有花果。枝叶与花果并存，所不同者，在于舒显与精幽之外相而已。

故而，树之形可应象也，树之质可应物也，树之生发条畅，缘其有精气也，种子能成大树，此树亦可结种，即种子复含藏成树之种子，如是推究，可知其有含藏之本也。万树而从此出矣。

以树喻人事，盖万物一体而化，如树之枝叶花果。此树此种亦有其根本之“树种”。此根本之树种，盖即“如来藏”，“本心”，大道是也。道(心)化成万物，生生不息，而本心不生不灭，清静空妙，真常永在。

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