《道德经》摘录(道经4-9章)

四章

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

为道者，于生活中当去其四——锐，纷，光，尘 (尖锐，纷乱，夺目，污垢)

光者，当是自然生发之清光也，慧光也。非浊躁刺目之光也。

五章

多言数穷，不如守中。

河上公：多事害神，多言害身。

言者非本物也，名者伪也，而易生误会纷争。

不必言而不言，先之以“德行”正己安人，是要道也。(德行：德性，行为)

六章

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

道者如谷，清明空慧而神也。人亦当常扩大心胸。吾心即是宇宙，可学之以“技”，而修身以“德智”，则保身而安心，宽人而悦己。

绵绵若存，用之不勤。道主宁静温和，“静”而后定，定而后能安，安而能察照。则于事亦可减少偏失也。

疑惑：动静关系，当如何看待。

今者常强调运动，或言心静体勤。然老子说——重为轻根，静为躁君。不先致力于静，不先立乎静，可乎？

是否常应先梳顺思绪，使信念立，而心有安定，不致放散？

呜呼！吾未立于凡俗之情，是幸耶，是不幸耶？或有天命，不可辜负乎！)

七章

圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

先其身而常处争夺，有争夺则有损败。故圣人不处争夺之地，而得保全；他人争夺，而我不争。争夺者常败之，不争者自然身先。

无私，无过分私欲也。圣人明道知常，身安心定，故能“少私寡欲”。寡欲而不争，不争而安宁。

八章

上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几於道。

上善若水。水本清明澄澈，而无明显“善恶方圆之性”。

其可进可缓，可溪可江，可刚可柔，可圆可方。随物赋形，顺势而为。清者润之，污者濯之。淡泊无争，功成身退。

(然水杂浊物之后，人亦厌之。故当常汲取“源头活水”，清润自心。故常洗欲濯心，而可有清明水性也。)

九章

持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

满者招损，谦者受益，天之道也。人常学习，常反省。取之于书本，生活，而用之于生活，则是踏实修己之道也。

——君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣！

锋芒既成，尚不可外露。何况锋芒未成，而外露之，是遭疑忌攻讦也，于修身则大为不利。时故当于此“戒慎”！

不能有自满的想法。人外有人，山外有山。学如逆水行舟，不进则退，是故学不可以已。终身于学问修身，则有终身之乐也。至厚积纯熟处，而能有薄发，亦是随缘自然，而犹“学而不厌”，如是可谓之君子。

小结

活到老，学到老。学问之途多矣，而尤以道义智慧之学为胜。当终生有学也，为之当如吃饭睡觉。

《道德经》摘录(道经4-9章) 《道德经》摘录1-3章