十七章
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。悠兮，其贵言。功成事遂，百姓皆谓：「我自然」。
首句，有的版本作“太上，下知有之”。但我觉得还是“不知有之”比较好。
最初，人们一切自然而然，整体都在遵循大道。不知道有恶，也不知道有善。不知道无道，也不知道“有道”。一切都是本来样子，没有多少名相，思维对人心性的局限。
这句话可与《道德经》另一段，38章，即《德经》第一章相照应。其言曰：“ 故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”
太上之道，人们不知有之。不知有之，所以一切自然而然，无需毁誉。失道而至“德，仁”之时，人们亲之誉之；至“义，礼”时，人们“畏之，侮之”。
故而，为道者，当知自然。功成事遂，也不认为这是“我”做到的，“我”很厉害，“我”与众不同。其实，没有什么与众不同的。人人本性，本来面貌皆是佛，圣，道(三者根本亦是同一心性)。自然而然，本来如此。何以夸耀。
既然本来光明圣佛之心常在不灭，本性智慧光明，所以永远都可以有真正的自信依托。故而，中国人之伟大，在于自信与谦卑的完美结合。光明自性，故永可自信；本来如此，故永可谦逊，或曰“平常”。能葆有平常心，即是道心。
十八章
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
此章有承续，解释十七章之意味。仁义，孝慈，忠正这些都很好。但是，它们变得明显，恰恰反映出人们整体的心灵世界和社会环境都不是那么淳朴自然了。人们变得“亲之，誉之”，乃至“畏之，侮之”。
不若返本归真，从心灵智慧处参道，悟道，修道。复返淳朴自然之真貌，回归“真人”之态。真人即是天然本真的人：灵慧，纯真，知足，逍遥怡乐，恬静自在。
十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
圣，智亦生纷争。仁，义易流于假大空疏。巧，利则易生心机算计。故欲以道之国，使天下复归清净淳厚，此三者，可绝而弃之。
三者有弊，然亦有明显益利。故而，光弃之，尚不足，必须以“明道，为道”取而代之。故曰：见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
一者，应当以自然朴素为本；
二者，淡泊清恬，少私寡欲，知足常乐；
三者，不要被过多智巧之学占据了身心。
智巧之学于主要在于外逐，为技，而修身养心主要在于内返(或由外而内)，为道。
(注：少私，一作“少思”。思多伤神，减少过多不必要的思虑，是为必要)
小结
何为“道心”？平常，自然，知足常乐。是为道心。
道德经摘录(道经17–19章)
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