《大智度论》(卷第二)
大智度初品中婆伽婆释论第四
龙树菩萨造
后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉 诏译
【经】
婆伽婆。
【论】
今当说。
释曰：
云何名婆伽婆？
婆伽婆者，“婆伽”言“德”，“婆”言“有”，是名有德。
复次，“婆伽”名“分别”，“婆”名“巧”，巧分别诸法总相别相，故名“婆伽婆”。
复次，“婆伽”名“名声”，“婆”名“有”，是名“有名声”，无有得名声如佛者。转轮圣王、释、梵、护世者，无有及佛，何况诸余凡庶！所以者何？转轮圣王与结相应，佛已离结；转轮圣王没在生、老、病、死泥中，佛已得渡；转轮圣王为恩爱奴仆，佛已永离；转轮圣王处在世间旷野灾患，佛已得离；转轮圣王处在无明闇中，佛处第一明中；转轮圣王若极多领四天下，佛领无量诸世界；转轮圣王财自在，佛心自在；转轮圣王贪求天乐，佛乃至有顶乐亦不贪着；转轮圣王从他求乐，佛内心自乐。以是因缘，佛胜转轮圣王。诸余释、梵、护世者，亦复如是，但于转轮圣王小胜。
复次，“婆伽”名“破”，“婆”名“能”，是人能破淫怒痴故，称为“婆伽婆”。
问曰：
如阿罗汉、辟支佛亦破淫怒痴，与佛何异？
答曰：
阿罗汉、辟支佛虽破三毒，气分不尽；譬如香在器中，香虽出，余气故在。又如草木薪火烧烟出，炭灰不尽，火力薄故；佛三毒永尽无余，譬如劫尽火烧须弥山，一切地都尽，无烟无炭。如舍利弗瞋恚气残，难陀淫欲气残，必陵伽婆磋慢气残；譬如人被锁，初脱时，行犹不便。
时，佛从禅起经行，罗睺罗从佛经行，佛问罗睺罗：“何以羸瘦？”罗睺罗说偈答佛：
“若人食油则得力， 若食酥者得好色，
食麻滓菜无色力， 大德世尊自当知！”
佛问罗睺罗：“是众中谁为上座？”罗睺罗答：“和上舍利弗。”佛言：“舍利弗食不净食。”尔时，舍利弗转闻是语，即时吐食，自作誓言：“从今日不复受人请。”是时，波斯匿王、长者须达多等，来诣舍利弗所，语舍利弗：“佛不以无事而受人请，大德舍利弗复不受请，我等白衣云何当得大信清净？”舍利弗言：“我大师佛言：‘舍利弗食不净食。’今不得受人请。”于是波斯匿等至佛所，白佛言：“佛不常受人请，舍利弗复不受请，我等云何心得大信？愿佛敕舍利弗还受人请！”佛言：“此人心坚，不可移转。”佛尔时引本生因缘：“昔有一国王为毒蛇所啮，王时欲死，呼诸良医令治蛇毒。时诸医言：‘还令蛇嗽，毒气乃尽。’是时诸医各设咒术，所啮王蛇即来王所。诸医积薪燃火，敕蛇还嗽汝毒，若不尔者，当入此火！毒蛇思惟：‘我既吐毒，云何还嗽？此事剧死！’思惟心定，即时入火。尔时毒蛇，舍利弗是。世世心坚，不可动也。”
复次，长老必陵伽婆蹉常患眼痛，是人乞食，常渡恒水，到恒水边弹指言：“小婢住！莫流！”水即两断，得过乞食。是恒神到佛所白佛：“佛弟子必陵伽婆蹉，常骂我言小婢住！莫流水！”佛告必陵伽婆蹉忏谢恒神！必陵伽婆蹉即时合手语恒神言：“小婢莫瞋！今忏谢汝！”是时，大众笑之：“云何忏谢而复骂耶？”佛语恒神：“汝见必陵伽婆蹉合手忏谢不？忏谢无慢而有此言，当知非恶。此人五百世来，常生婆罗门家，常自憍贵，轻贱余人，本来所习，口言而已，心无憍也。”
如是诸阿罗汉虽断结使，犹有残气。如诸佛世尊，若人以刀割一臂，若人以栴檀香泥一臂，如左右眼，心无憎爱，是以永无残气。
栴阇婆罗门女木杅谤佛，于大众中言：“汝使我有娠，何以不忧？与我衣食！为尔无羞，诳惑余人！”是时，五百婆罗门师等，皆举手唱言：“是！是！我曹知此事。”是时，佛无异色，亦无惭色。此事即时彰露，地为大动，诸天供养，散众名华，赞叹佛德，佛无喜色。
复次，佛食马麦，亦无忧戚；天王献食，百味具足，不以为悦，一心无二。
如是等种种饮食、衣被、卧具，赞呵、轻敬等种种事中，心无异也。譬如真金，烧锻打磨，都无增损。
以是故，阿罗汉虽断结得道，犹有残气，不得称婆伽婆。
问曰：
婆伽婆正有此一名？更有余名？
答曰：
佛功德无量，名号亦无量；此名取其大者，以人多识故。复有异名，名多陀阿伽陀等。
云何名多陀阿伽陀？
如法相解，如法相说；如诸佛安隐道来，佛亦如是来，更不去后有中，是故名多陀阿伽陀。
复名阿罗呵。云何名阿罗呵？
“阿罗”名“贼”，“呵”名“杀”，是名“杀贼”。如偈说：
“佛以忍为铠， 精进为刚甲，
持戒为大马， 禅定为良弓，
智慧为好箭； 外破魔王军，
内灭烦恼贼， 是名阿罗呵。”
复次，“阿”名“不”，“罗呵”名“生”，是名“不生”。佛心种子，后世田中不生，无明糠脱故。
复次，“阿罗呵”名“应受供养”。佛诸结使除尽，得一切智慧故，应受一切天地众生供养，以是故，佛名阿罗呵。
复名三藐三佛陀。云何名三藐三佛陀？
“三藐”名“正”，“三”名“遍”，“佛”名“知”，是名正遍知一切法。
问曰：
云何正遍知？
答曰：
知苦如苦相， 知集如集相，
知灭如灭相， 知道如道相。
是名三藐三佛陀。
复次，知一切诸法实不坏相，不增不减。云何名不坏相？心行处灭，言语道断，过诸法如涅槃相不动。以是故，名三藐三佛陀。
复次，一切十方诸世界名号，六道所摄众生名号；众生先世因缘，未来世生处；一切十方众生心相，诸结使、诸善根、诸出要，如是等一切诸法悉知，是名三藐三佛陀。
复名鞞侈遮罗那三般那，秦言明行具足。
云何名明行具足？
宿命、天眼、漏尽，名为三明。
问曰：
神通、明有何等异？
答曰：
直知过去宿命事，是名通；知过去因缘行业，是名明。
直知死此生彼，是名通；知行因缘，际会不失，是名明。
直尽结使，不知更生不生，是名通；若知漏尽，更不复生，是名明。
是三明，大阿罗汉、大辟支佛所得。
问曰：
若尔者，与佛有何等异？
答曰：
彼虽得三明，明不满足，佛悉满足，是为异。
问曰：
云何不满？云何满？
答曰：
诸阿罗汉、辟支佛宿命智，知自身及他人，亦不能遍；有阿罗汉知一世，或二世、三世，十、百、千、万劫，乃至八万劫，过是以往不能复知，是故不满。天眼明未来世亦如是。佛一念中生、住、灭时，诸结使分，生时如是，住时如是，灭时如是。苦法忍、苦法智中所断结使悉觉了。知如是结使解脱，得尔所有为法解脱，得尔所无为法解脱，乃至道比忍见谛道十五心中。诸声闻、辟支佛所不觉知，时少疾故。如是知过去众生因缘、漏尽，未来、现在亦如是，是故名佛明行具足。
行名身口业，唯佛身、口业具足，余皆有失，是名明行具足。
复名修伽陀：“修”秦言“好”，“伽陀”或言“去”，或言“说”，是名“好去”、“好说”。
好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去，如偈说：
“佛一切智为大车， 八正道行入涅槃。”
是名好去。
好说者，如诸法实相说，不着法爱说。观弟子智慧力，是人正使一切方便神通智力化之，亦无如之何。是人可度是疾、是迟，是人应是处度；是人应说布施，或说戒，或说涅槃；是人应说五众、十二因缘、四谛等诸法能入道。如是等种种知弟子智力而为说法，是名好说。
复名路迦惫：“路迦”秦言“世”，“惫”名“知”，是名知世间。
问曰：
云何知世间？
答曰：
知二种世间：一、众生，二、非众生。及如实相知世间、世间因、知世间灭、出世间道。
复次，知世间，非如世俗知，亦非外道知；知世间无常故苦，苦故无我。
复次，知世间相，非有常非无常，非有边非无边，非去非不去，如是相亦不着，清净、常不坏相如虚空，是名知世间。
复名阿耨（nòu）多罗，秦言“无上”。
云何无上？
涅槃法无上。佛自知是涅槃不从他闻，亦将导众生令至涅槃。如诸法中涅槃无上，众生中佛亦无上。
复次，持戒、禅定、智慧，教化众生，一切无有与等者，何况能过！故言无上。
复次，“阿”名“无”，“耨多罗”名“答”。一切外道法，可答可破，非实非清净故；佛法不可答、不可破，出一切语言道，亦实清净故，以是故名无答。
复名富楼沙昙藐婆罗提：“富楼沙”秦言“丈夫”，“昙藐”言“可化”，“婆罗提”言“调御师”，是名“可化丈夫调御师”。
佛以大慈大悲大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。如偈说：
“佛法为车弟子马， 实法宝主佛调御，
若马出道失正辙， 如是当治令调伏。
若小不调轻法治， 好善成立为上道，
若不可治便弃舍， 以是调御为无上。”
复次，调御师有五种：初父母兄姊亲里，中官法，下师法——今世三种法治，后世阎罗王治，佛以今世乐、后世乐及涅槃乐利益，故名师。上四种法治人不久毕坏，不能常实成就。佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭；佛令人得善法亦如是，至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。
问曰：
女人，佛亦化令得道，何以独言丈夫？
答曰：
男尊女卑故，女从男故，男为事业主故。
复次，女人有五碍：不得作转轮王、释天王、魔天王、梵天王、佛，以是故不说。
复次，若言佛为女人调御师，为不尊重。若说丈夫，一切都摄。譬如王来，不应独来，必有侍从。如是说丈夫，二根、无根及女尽摄，以是故说丈夫。用是因缘故，佛名可化丈夫调御师。
复名舍多提婆魔㝹（nóu）舍喃：“舍多”秦言“教师”，“提婆”言“天”，“魔㝹舍喃”言“人”，是名“天人教师”。
云何名天人教师？
佛示导是应作、是不应作，是善、是不善，是人随教行、不舍道法，得烦恼解脱报，是名天人师。
问曰：
佛能度龙、鬼、神等堕余道中生者，何以独言天人师？
答曰：
度余道中生者少，度天、人中生者多。如白色人，虽有黑黡（yǎn）子〔黑痣〕，不名黑人，黑少故。
复次，人中结使薄，厌心易得；天中智慧利。以是故，二处易得道，余道中不尔。
复次，言天则摄一切天，言人则摄一切地上生者。何以故？天上则天大，地上则人大，是故说天则天上尽摄，说人则地上尽摄。
复次，人中得受戒律仪、见谛道、思惟道及诸道果。或有人言：余道中不得。或有人言：多少得。天、人中易得多得，以是故，佛为天人师。
复次，人中行乐因多，天中乐报多；善法是乐因，乐是善法报。余道中善因报少，以是故，佛为天人师。
复名佛陀(秦言“知者”)。知何等法？知过去、未来、现在，众生数、非众生数，有常、无常等一切诸法。菩提树下了了觉知，故名为佛陀。
问曰：
余人亦知一切诸法，如摩醯首罗天(秦言“大自在”)，八臂，三眼，骑白牛。如韦纽天(秦言“遍闷”)，四臂，捉贝持轮，骑金翅鸟。如鸠摩罗天(秦言“童子”)，是天擎鸡持铃，捉赤幡，骑孔雀，皆是诸天大将。如是等诸天，各各言大，皆称一切智。有人作弟子，学其经书，亦受其法，言是一切智。
答曰：
此不应一切智。何以故？瞋恚、憍慢心着故。如偈说：
“若彩画像及泥像， 闻经中天及赞天，
如是四种诸天等， 各各手执诸兵杖。
若力不如畏怖他， 若心不善恐怖他，
此天定必若怖他， 若少力故畏怖他。
是天一切常怖畏， 不能除却诸衰苦。
有人奉事恭敬者， 现世不免没忧海；
有人不敬不供养， 现世不妨受富乐。
当知虚诳无实事， 是故智人不属天。
若世间中诸众生， 业因缘故如循环，
福德缘故生天上， 杂业因缘故人中，
世间行业属因缘， 是故智者不依天！”
复次，是三天，爱之则欲令得一切愿，恶之则欲令七世灭。佛不尔。菩萨时，若怨家贼来欲杀，尚自以身肉、头目、髓脑而供养之，何况得佛不惜身时！以是故，独佛应当受佛名号。应当归命佛，以佛为师，不应事天。
复次，佛有二事：一者大功德神通力，二者第一净心，诸结使灭。
诸天虽有福德神力，诸结使不灭故，心不清净；心不清净故，神力亦少。
声闻、辟支佛虽结使灭，心清净，福德薄故力势少。
佛二法满足，故称胜一切人；余人不胜一切人。
婆伽婆名有德，先已说。
复名阿婆磨(秦言无等)，复名阿婆摩婆摩(秦言无等等)，复名路迦那他(秦言世尊)，复名波罗伽(秦言度彼岸)，复名婆檀陀(秦言大德)，复名尸梨伽那(秦言厚德)，如是等无量名号。父母名字悉达陀(秦言成利)；得道时，知一切诸法故，是名为佛，应受诸天世人供养。如是等得名大德、厚德。如是种种，随德立名。
问曰：
汝爱刹利种净饭王子字悉达多，以是故而大称赞言一切智，一切智人无也！
答曰：
不尔！汝恶邪故妒瞋佛，作妄语，实有一切智人。何以故？佛一切众生中，身色颜貌，端正无比，相、德、明具，胜一切人。小人见佛身相，亦知是一切智人，何况大人！
如《放牛譬喻经》中说：
摩伽陀国王频婆娑罗，请佛三月，及五百弟子。王须新乳酪酥供养佛及比丘僧，语诸放牛人，来近处住，日日送新乳酪酥。竟三月，王怜愍此放牛人，语言：“汝往见佛，还出放牛。”诸放牛人往诣佛所，于道中自共论言：“我等闻人说佛是一切智人，我等是下劣小人，何能别知实有一切智人！”诸婆罗门喜好酥酪故，常来往诸放牛人所作亲厚，放牛人由是闻婆罗门种种经书名字。故言：“四违陀经中治病法、斗战法、星宿法、祠天法、歌舞、论议难问法，如是等六十四种世间伎艺，净饭王子广学多闻，若知此事不足为难。其从生已来不放牛，我等以放牛秘法问之，若能解者，实是一切智人。”
作是论已，前入竹园，见佛光明照于林间。进前觅佛，见坐树下，状似金山，如酥投火，其炎大明，有似融金，散竹林间上，紫金光色，视之无厌，心大欢喜，自相谓言：
“今此释师子， 一切智有无，
见之无不喜， 此事亦已足。
光明第一照， 颜貌甚贵重，
身相威德备， 与佛名相称。
相相皆分明， 威神亦满足，
福德自缠络， 见者无不爱；
圆光身处中， 观者无厌足！
若有一切智， 必有是功德。
一切诸彩画， 宝饰庄严像，
欲比此妙身， 不可以为喻！
能满诸观者， 令得第一乐，
见之发净信， 必是一切智！”
如是思惟已，礼佛而坐，问佛言：“放牛人有几法成就，能令牛群番息？有几法不成就，令牛群不增、不得安隐？”
佛答言：“有十一法，放牛人能令牛群番息。何等十一？知色，知相，知刮刷，知覆疮，知作烟，知好道，知牛所宜处，知好度济，知安隐处，知留乳，知养牛主。若放牛人知此十一法，能令牛群番息；比丘亦如是，知十一法能增长善法。
“云何知色？知黑、白、杂色；比丘亦如是，知一切色皆是四大，四大造。
“云何知相？知牛吉不吉相，与他群合，因相则识；比丘亦如是，见善业相，知是智人；见恶业相，知是愚人。
“云何刮刷？为诸虫饮血则增长诸疮，刮刷则除害；比丘亦如是，恶邪觉观虫饮善根血，增长心疮，除则安隐。
“云何覆疮？若衣若草叶以防蚊虻恶刺；比丘亦如是，念正观法，覆六情疮，不令烦恼贪欲、瞋恚恶虫刺蕀所伤。
“云何知作烟？除诸蚊虻，牛遥见烟则来趣向屋舍。比丘亦如是，如所闻而说，除诸结使蚊虻，以说法烟引众生入于无我实相空舍中。
“云何知道？知牛所行来去好恶道；比丘亦如是，知八圣道能至涅槃，离断常恶道。
“云何知牛所宜处？能令牛番息少病；比丘亦如是，说佛法时，得清净法喜，诸善根增盛。
“云何知济？知易入易度无波浪恶虫处；比丘亦如是，能至多闻比丘所问法。说法者知前人心利钝、烦恼轻重，令入好济，安隐得度。
“云何知安隐处？知所住处无虎、狼、师子、恶虫、毒兽；比丘亦如是，知四念处安隐，无烦恼、恶魔、毒兽，比丘入此，则安隐无患。
“云何留乳？犊母爱念犊子故与乳，以留残乳故犊母欢喜，则犊子不竭，牛主及放牛人，日日有益；比丘亦如是，居士白衣给施衣食，当知节量，不令罄竭，则檀越欢喜，信心不绝，受者无乏。
“云何知养牛主？诸大特牛能守牛群故，应养护，不令羸瘦，饮以麻油，饰以璎珞，标以铁角，摩刷、赞誉称等；比丘亦如是，众僧中有威德大人，护益佛法，摧伏外道，能令八众得种诸善根，随其所宜恭敬供养等。”
放牛人闻此语已，如是思惟：“我等所知不过三四事，放牛师辈远不过五六事，今闻此说，叹未曾有！若知此事，余亦皆尔，实是一切智人，无复疑也。”
是经，此中应广说。以是故，知有一切智人。
问曰：
世间不应有一切智人。何以故？无见一切智人者。
答曰：
不尔！不见有二种，不可以不见故便言无。
一者、事实有，以因缘覆故不见。譬如人姓族初，及雪山斤两、恒河边沙数，有而不可知。
二者、实无，无故不见。譬如第二头、第三手，无因缘覆而不见。
如是一切智人，因缘覆故汝不见，非无一切智人。何等是覆因缘？未得四信，心着恶邪；汝以是因缘覆故，不见一切智人。
问曰：
所知处无量故，无一切智人。诸法无量无边，多人和合尚不能知，何况一人！以是故，无一切智人！
答曰：
如诸法无量，智慧亦无量无数无边；如函大盖亦大，函小盖亦小。
问曰：
佛自说佛法，不说余经。若药方、星宿、算经世典，如是等法；若是一切智人，何以不说？以是故，知非一切智人。
答曰：
虽知一切法，用故说，不用故不说；有人问故说，不问故不说。
复次，一切法略说有三种：一者、有为法，二者、无为法，三者、不可说法，此已摄一切法。
问曰：
十四难不答故，知非一切智人。何等十四难？
世界及我常，世界及我无常，世界及我亦有常亦无常，世界及我亦非有常亦非无常；世界及我有边，无边，亦有边亦无边，亦非有边亦非无边；死后有神去后世，无神去后世，亦有神去亦无神去，死后亦非有神去亦非无神去后世；是身、是神，身异、神异。
若佛一切智人，此十四难何以不答？
答曰：
此事无实故不答。诸法有常，无此理；诸法断，亦无此理；以是故，佛不答。譬如人问构牛角得几升乳，是为非问，不应答。
复次，世界无穷，如车轮无初无后。
复次，答此无利有失，堕恶邪中。佛知十四难，常覆四谛诸法实相。如渡处有恶虫水，不应将人渡；安隐无患处，可示人令渡。
复次，有人言：是事非一切智人不能解，以人不能知，故佛不答。
复次，若人无言有，有言无，是名非一切智人；一切智人有言有，无言无。佛有不言无，无不言有，但说诸法实相，云何不名一切智人？譬如日不作高下，亦不作平地，等一而照；佛亦如是，非令有作无，非令无作有，常说实智慧光照诸法。如一道人问佛言：“大德！十二因缘佛作耶？他作耶？”佛言：“我不作十二因缘，余人亦不作。有佛无佛，生因缘老死，是法常定住。”佛能说是生因缘老死，乃至无明因缘诸行。
复次，十四难中若答有过罪。若人问：“石女、黄门儿，长短好丑何类？”此不应答，以无儿故。
复次，此十四难，是邪见非真实；佛常以真实，以是故，置不答。
复次，置不答，是为答。有四种答：一、决了答，如佛第一涅槃安隐；二、解义答；三、反问答；四、置答。此中佛以置答。
汝言无一切智人，有是言而无义，是大妄语。实有一切智人。何以故？得十力故：知处非处故，知因缘业报故，知诸禅定解脱故，知众生根善恶故，知种种欲解故，知种种世间无量性故，知一切至处道故，先世行处忆念知故，天眼分明得故，知一切漏尽故；净不净分明知故，说一切世界中上法故，得甘露味故，得中道故，知一切法若有为、若无为实相故，永离三界欲故。如是种种因缘故，佛为一切智人。
问曰：
有一切智人，何等人是？
答曰：
是第一大人，三界尊，名曰佛。如赞佛偈说：
“顶生转轮王， 如日月灯明；
释迦贵种族， 净饭王太子。
生时动三千， 须弥山海水；
为破老病死， 哀愍故生世。
生时行七步， 光明满十方；
四观发大音， 我生胎分尽。
成佛说妙法， 大音振法鼓；
以此觉众生， 世间无明睡。
如是等种种， 希有事已现；
诸天及世人， 见之皆欢喜！
佛相庄严身， 大光满月面；
一切诸男女， 视之无厌足！
生身乳餔力， 胜万亿香象；
神足力无上， 智慧力无量。
佛身大光明， 照曜佛身表；
佛在光明中， 如月在光里。
种种恶毁佛， 佛亦无恶想；
种种称誉佛， 佛亦无喜想。
大慈视一切， 怨亲等无异；
一切有识类， 咸皆知此事。
忍辱慈悲力， 故能胜一切；
为度众生故， 世世受勤苦。
其心常一定， 为众作利益。
智慧力有十， 无畏力有四，
不共有十八， 无量功德藏。
如是等无数， 希有功德力，
如师子无畏， 破诸外道法，
转无上梵轮， 度脱诸三界。”
是名为婆伽婆。
婆伽婆义无量，若广说则废余事，以是故略说。
大智度论卷第二
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