四十、《易经》的初始版本

四十、《易经》的初始版本

《说卦》的开头，就是「昔者圣人之作易也」。这个「作」真的就是「创作」吗？

《系辞》说的「圣人设卦观象」，意思就非常清楚。其中的「设卦」，就是「因数设象」和「以象配卦」，表面上毫无疑义，看起来就是一个从无到有的创作过程。但是实质上在这个环节出现的，却恰恰不是「创作」，而仅仅是「示范」，是「操作」。

就《说卦》后边的内容来看，「昔者圣人之作易也」的「作」，同样也不是「创作」，而是「制作」，就是「立卦」，介绍圣人怎样卜得一个八卦，然后怎样算卦。归根到底，还是「示范」与「操作」。具体的过程：

第一步是拿出来三个贝壳。「幽赞于神明而生占」有两层意思，一层意思是说这个「占」不一般，是已经「幽赞于神明」的，这时候的「占」指的是三个特定的贝壳。

另一层意思，则是在卜卦之前，要对着这三个贝壳来「幽赞于神明」，就是占卜前的一个仪式。这时候的「占」，指的是占卜得到的卦。

工具叫占，结果也叫占，其实过程还是叫占。

第二步是怎么得到一个极。「占」的具体过程，就是抛掷三次来得到三个极。贝壳是三枚，每次得到的结果只有四种，分别是三个正面、三个背面、两个正面一个背面和两个背面一个正面。

《说卦》只说了一句话：「叁天两地而一数」，就囊括了以上全部的可能性。所谓「叁天」，就是三个正面，所谓「两地」，就是两个背面一个正面，它们都是「一」，就是都记录为一个「阳」。

这是因为，卜卦在记录的时候，不分动静，只论阴阳。比如「叁天」就是动态的阳，「两地」是静态的阳，都记录为一个阳。

与之对应的，就是「叁地两天」，同理，记录为一个阴。

第三步，立卦。「观变于阴阳而立卦」。正因为只记录为阴阳，所以这个「观变于阴阳」也有两层不同的含义。一层是只在阴阳二者之间「变」，非阴即阳，记录下来的符号同样不是阴就是阳，没有其它的可能性。

另一层含义，是这里的阴阳，存在动静的「变」，虽然符号不分动静，但是卜卦的人还是要分清动静。为什么呢？因为在「立卦」，也就是记录为「三极」以后，还有一个环节，就是细分为「六爻」。

第四步就是「生爻」。将得到的八卦，按照占的时候的动静情况，分别用「四象」来表达，就是分成二极的形式，因此原来得到的每一极，就需要用两个阴阳符号来表达，这就是「发挥于刚柔而生爻」。究其根本，是因为只有出现了「刚柔」，才会发生「动」，才需要表达为「爻」。

「占」的过程应该就是这四步，《说卦》接下来还有两句话，「和顺于道德而理于义，穷理尽性乃至于命」，非常生动，但是已经说的是断卦，当然大范围也可以算是「占」，不过毕竟是一个见仁见智的环节，与得卦这样的「硬件」不同，应该属于「软件」的范畴，所以没有必要放在一起讨论。

以上四步，每一句都是说怎么卜卦，表面上看起来，很难与创作《易》联系在一起。好像二者不在一个频道。

但是实质上，这恰恰就是「圣人」创作《易》的必要步骤之一，而且是必不可少的两个步骤之一。

由于没有文字，同时受众也非常愚昧，在这样的环境来传授《易经》，传承方法当然会受到客观条件的制约，所以逼得「圣人」只能别出心裁，采取了分两步走的迂回战略。

一步是秘传「心法」。

就是将《易》的基本原理，浓缩为一篇极短的说明书，不管原始人理解还是不理解，必须按照语音分毫不差的死记硬背下来。有一点像传说的古代仙术的心法秘诀，口耳相传，不入六耳。

这个心法应该就是《系辞》。

另一步是借助「招法」。

就是将算卦的具体过程，反复演示给人们，用可以预测命运作为诱饵，吸引人们关注和学习。

这个「招法」主要就是《说卦》的内容。全部都是实操，怎么得卦算卦，不要求懂得原理，只要会算卦，会对算卦产生兴趣就好。

这是《易经》得以千万年传承不缀的一大绝招。

《说卦》的绝大部分内容，也是文字类的说明，真正单纯的「招法」，可能仅仅在第一章。后边是「系辞」，是真正古老的「解卦词」，与后来的《周易》性质相同。

区别在于，《周易》的对象是64个别卦。而《说卦》中的「系辞」，对象是8个三极。

《说卦》的目的是解卦，与原理没有一毛钱关系，所以入不得「心法」，与《系辞》在这方面泾渭分明。

《系辞》说「圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。」这是堂堂正正的描述「说卦」的经过，《说卦》则显然是对圣人「说卦」的记录。所以，《系辞》这里所说的「观象」和「系辞」，仅限于《说卦》。「观象」是观立卦之后的象，「系辞」是圣人对每一种象对应物的说明。而非后世看到的类似《周易》的解卦词的「系辞」。也就是说，并不是指系于每一爻的解说词，这些东西是很晚才定型的，而且每一个朝代都不一样，并非《易经》的主体内容，而是仅仅如同《说卦》一样，只是「招法」，无关原理。

《系辞》与《说卦》，对于《易》的作，有一个共同点，就是认为《易》是圣人一次性创作完成的，没有所谓的「历」三古、「历」三圣的所谓「历」的情况。这一点非常重要。

这涉及到什么是《易》的根本问题。按照《系辞》和《说卦》的记录，那个并没有文字的「古之遗言」就是《易》，孔子所讲的《易》，也倾向于此。这是原始的《易》，含有易的原理的易。

但是后世所谓的《易经》，则是「太卜掌三易，一曰连山，一曰归藏，一曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。」骨子里，是把各个朝代自己校定的解卦词，说成了《易经》。此易经非彼易经，仔细考量之后，可能连放到《说卦》后面的资格都欠奉。鱼目混珠，入不得庙堂。

总之，《易》之作分为两个组成部分，一部分是原理，《系辞》的主体内容就是这个「心法」。另一部分是具体的使用方法，《说卦》的主体内容就是这个「招法」。前者是通过死记硬背，口耳相传的，就是所谓的「古之遗言」。后者是「圣人」亲自反复演示的，都是实操。所以《说卦》所记录的，都是原始人的亲身经历，人物丰满，细节生动。也是「古之遗言」，但是已经等而下之，只是亲历者对操作方法的现场记录。