斯宾塞时代背景下的孔德和达尔文【上】

斯宾塞时代背景下的孔德和达尔文【上】

自称“未来形而上学先河”的康德哲学其实存心不良，不仅颠覆了传统的思辨模式，还自违初衷，破坏性地打击了一切形而上学。

纵观整个思想史，形而上学一直在寻找实在的终极本质。

如今，人类认识到，借用权威的话就是，实在是永远不能被体验的,实在是“本体”，可设想却不可知，即使是最发达的人类理性也无法超越现象，无法透过玛雅人的面纱。

费希特、黑格尔和谢林过多的形而上学，加上他们对古代难题的不同解读以及各自提出的自我、理念、意志等概念，使得他们的影响互相抵消，几乎为零。

因此，到十九世纪三十年代末，人们认为宇宙的秘密仍丝毫未曾泄露。

在一代人沉醉于绝对理念之后，欧洲思想家作出回应，决定反对任何形式的形而上学。

法国人曾经专攻怀疑论，因此，孕育出“实证主义”运动奠基人(如果哲学界有这样的人物，因为在哲学界，每种思想都会随着时间的推移而被世人视为神圣)似乎也是自然而然的事。

1798年，奥古斯特·孔德在法国蒙彼利埃出生，父母为其取名伊西多尔·奥古斯特·玛丽亚·弗朗索瓦·塞维尔·孔德。孔德年轻时崇拜本杰明·富兰克林，称其为“现代苏格拉底”。

他曾说:“富兰克林在二十五岁时便决定做一个智者，并为此作了周详的计划，最终计划圆满完成。我现在虽然二十岁还不到，但富兰克林敢做的我也敢做。”

孔德为自己的人生开了一个好头，他成为伟大空想家圣西门的秘书。

在圣西门的指导下，孔德了解了杜尔哥和孔多塞的改革热情，此外，他还认识到，社会现象就像生理现象，可以简化为法律和科学，而一切哲学都应该关注人类的道德和政治进步。

但是，像大多数决心改变世界的人一样，孔德发现了操持家庭的困难。

1827年，经过两年不幸的婚姻生活,孔德终于精神崩溃,在塞纳河试图自杀,但被人救起。

如此，孔德在1830年至1842年间的五卷本《实证主义哲学》和1851年至1854年间的四卷本《实证政治体系》的成就，还得感谢他的救命恩人。

从规模和作者的毅力来看，在现代，如此卷帙浩繁的巨作仅次于斯宾塞的《综合哲学》。

在著作里，孔德依据研究主题从繁到简、从普遍到特殊将科学分为:数学、天文学、物理学、化学、生物学和社会学，而且每一门学科都以排在其前面的学科成果为基础。

因此，社会学是科学的顶峰，其他学科只是为了给社会学照亮前进的道路才存在。

科学，即准确的知识，已经按照上述顺序从一个主题蔓延至另一个主题，因此，包罗万象的社会生活成为科学方法研究的最后一环也相当自然。

在思想的各个领域，思想史家都能发现三阶段原理的存在:第一阶段，人们以神学的方式思考对象，通过某些神灵的意志来解释一切问题，比如，把行星看成是诸神或者诸神的战车;第二阶段，思考进入形而上学的层次，人们通过形而上学的抽象手段对对象进行解释，比如，行星按照圆形的轨道运行，是因为圆是最完美的形状;第三阶段，通过精确的观察、假设、实验，关于对象的研究最终成为实证科学，人们通过大自然的因果关系法则对各种现象进行解释。

于是，“上帝的意志”被柏拉图的“理念”或者黑格尔的“绝对精神”等虚幻实体代替，而这些虚幻的实体又被科学规律代替。

形而上学是思想发展停滞不前的阶段，所以孔德说，抛弃这些幼稚想法的时候到了。

哲学并非异于科学，哲学以提升人生为目的，是对一切科学的协调、综合。

此时的实证主义还散发着一些教条式理智主义的气息，正好体现了当时哲学家的幻灭和孤独。

1845年，孔德的心被克洛蒂尔德·德沃夫人(当时其丈夫正在狱中服刑)牵动，对德沃夫人温暖的爱慕还为他的思想增添了色彩。

于是，在谈及改革力量时，孔德将人的感情置于理性之上。

他还认为，要拯救世界，唯有创立新的宗教，而这个新的宗教应该赞美人性，并举行仪式对人性进行崇拜，从而滋养，增强人类本性中那不绝如缕的无私精神。

到了晚年，孔德不停地为他的人性宗教设计着复杂的体系，该体系下不仅包括神职、圣礼，还包括祷告、教规。

孔德还设计了一种新的日历，在他的日历中，没有异教的神祇和中世纪的圣人，取而代之的是推动人类进步的英雄。

正如一位智者所言，孔德献给世界的是天主教的一切，唯独没有基督教的东西。

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