殡葬1

艾勒巴尼《殡葬律例及其异端》节选（一）

一切赞美，全归安拉！祝福祝安我们的领袖-使者及其众圣门弟子。

《殡葬律例及其异端》系谢赫.艾里巴尼的扛鼎之作。内容包括病人归真前后在场家属应该怎么做、怎么洗亡人、如何做殡礼以及怎么按照圣行的方式埋葬；如何慰问家属、美好结局征兆、如何游坟等内容也是触及颇多；最后部分则涉及到穆斯林在这方面千百年来积累下来的各种异端现象。字里行间洋溢着作者对回归经训、复兴教门的强烈愿望和使命感。感赞安拉！谢赫的这本著作据我所知，已有了两个中文译本：一个是马云鹏阿訇的精华版译本，有六万字；另一个是马轶才老师的全译本，字数10万出头。非常遗憾！两个译本均未正式出版发行。在此，祈求伟大的安拉使两个译本能尽快出版以惠及中国穆斯林广大同胞。

《殡葬律例及其异端》（节选）

八、美好结局之征兆

25、伊斯兰明哲的立法者——先知介绍了一些证明美好结局的迹象，祈求伟大的安拉以他的恩惠和慈恩为我们记录这些迹象。无论哪一个人，只要具有其中一种迹象而归真，这就是对他的喜讯，有这种喜讯是多么的美好啊！

(1)归真时，念诵作证词。对此，有许多圣训，其中有先知(愿安拉福安之)说：“谁的最后一句话是：‘除安拉外，绝无应受崇拜的’，他就进天堂。”

    (2)额头出汗而亡。因为布勒代·本·胡素卜(愿安拉喜悦之)的传述：他在胡拉珊，他去探望一位生病的兄弟，当他见其归真时额头流出了汗，他就说：“安拉至大！我曾听见安拉的使者(愿安拉福安之)说：‘信士归真时额头出汗。’”

(3)主麻(星期五)夜或主麻日归真。因为先知(愿安拉福安之)说：“穆斯林只要在主麻日或主麻夜归真，安拉使其免遭坟墓的磨难。”

(4)阵亡的烈士。伟大的安拉说：“为主道而阵亡的人，你绝不要认为他们是死的，其实，他们是活着的，他们在安拉那里享受给养。他们又喜欢安拉赏赐自己的恩惠，又喜欢留在人间，还没有赶上他们的那些教胞，将来没有恐惧，也不忧愁。他们喜欢从安拉发出的赏赐和恩惠，并且喜欢安拉不使信士们徒劳无酬。”(《古兰经》3:169—171)

先知(愿安拉福安之)说：“在安拉面前，烈士们享有六种殊荣：一、第一滴血流出时，他即被饶恕；二、他能看见自己在天堂中的座位；三、可摆脱坟坑的刑罚，免受复生时的最大恐怖；四、信仰的饰物佩戴于全身；五、与仙女婚配；六、享有搭救七十位近亲的说情权。”

(5)为主道而死于非战争者。因为先知(愿安拉福安之)说：“你们认为你们中什么样的人才算是烈士？”他们说：“安拉的使者啊！谁为主道而牺牲，他就是烈士。”先知说：“若这样，我的稳麦中的烈士就太少了。”他们都说：“安拉的使者啊！那么谁还是呢？”他回答：“为主道杀身成仁者是烈士；为主道而死于非战争者是烈士；遭瘟疫而死者是烈士；腹泻而死者是烈士；被淹死者是烈士。”

(6)死于瘟疫者。证明这一点的圣训很多，其中有：先知(愿安拉福安之)说：“遭瘟疫而死对每个穆斯林而言，都算是烈士。”

(7)腹泻而亡。因为前面提到的圣训：“腹泻而死者是烈士。”

(8)、（9)水淹死者、塌方而压死者。因为先知(愿安拉福安之)说：“烈士有五种：死于瘟疫者；死于腹泻者；死于水淹者；死于塌方者；为主道而牺牲者。”

(10)分娩、难产而死亡者。因为欧巴代·本·萨米特的传述：安拉的使者(愿安拉福安之)看望阿卜杜拉·本·热瓦哈，他没有为使者离开床铺，使者问：“你知道我的稳麦中何人是烈士？”他们说：“为主道捐躯的穆斯林是烈士。”他说：“若这样，我的稳麦中的烈士太少了！为主道捐躯者是烈士；死于瘟疫者是烈士；妇女因分娩、难产而死亡是烈士。(她的孩子用脐带拉她进天堂。)”

(11)、(12)死于火烧、胸膜炎者。对此有许多圣训为证，最著名的是贾比尔·本·阿奇克的传述：“除为主道牺牲的人外，七种人也是烈士：死于瘟疫者；被水淹死者；患胸膜炎而亡者；死于腹痛者；被火烧死的；死于塌方者；妇女难产而亡者。”

(13)死于肺痨者。因为先知(愿安拉福安之)说：“为主道牺牲的人是烈士；因分娩而死亡者是烈士；被火烧死的人是烈士；被水淹死的人是烈士；患肺痨而亡者是烈士；腹痛而亡者是烈士。”

(14)为保护财产不被掠夺而亡者。对此有许多圣训为证，其中有：“谁为保护自己的财产不被掠夺而亡，他就是烈士。”

    (15)、(16)捍卫宗教、保护生命不被侵犯而死亡者。先知(愿安拉福安之)说：“为了保护自己的财产而被杀者是烈士；为了保护自己的家人而被杀者是烈士；为了保护自己的宗教而被杀者是烈士；为了保护自己的生命而被杀者是烈士。”

(17)为主道备战而亡。对此有两段圣训，其中之一是：“为主道备战一昼夜比封一月斋和礼一月拜功更好。如果他归真了，他原来所从事的善功持续不断，给养不断并免遭各种磨难。”

(18)做善功而归真者。因为先知(愿安拉福安之)说：“谁为寻求安拉的喜悦而念诵：‘除安拉外，绝无应受崇拜的。’并以此而善终者，他定入天堂；谁为寻求安拉的喜悦而封了一天斋，并以此而善终者，他定入天堂；谁为寻求安拉的喜悦而施舍，并以此而善终者，他定入天堂。”

(19)给暴虐的领袖进言而被杀害者。因为先知(愿安拉福安之)说：“烈士们的领袖是哈目宰·本·阿卜杜·蒙托利布，还有这样的人，他站在暴虐的领袖面前，命他行善，禁止他作恶，结果被他杀害。”

殡礼拜的仪式

75、念四个或五个，甚至九个“至大词”。每一种做法都是由先知(愿安拉福安之)确定的。无论哪一种做法，都是可以的。最好对这一圣行面面俱到多样性，时而这样，时而那样，犹如对其它功修中的圣行一样，比如开拜的祷词，跪坐的见证词，赞（祝福）先知（愿安拉福安之）……等。如果非要坚持一种做法，那就念四次至大词。因为关于念四个至大词的圣训最有力、是最多的。跟拜的人应跟随伊玛目念同样多的至大词。圣训对此更详明。

76、教法规定站殡礼的人，在念第一个至大词时必须抬两手。对此有两段圣训，互相佐证，而且这样做是学者们一致公决的。

77、抬手后，把右手放在左手背，或手腕，或前臂而置于胸前，对此，有多段著名的传述，参阅原文即可获悉。

至于把双手放在肚脐之下，学者们公认为懦弱的传述，正如奈沃威、宰莱尔等学者所说。

78、然后，在第一个至大词后念《古兰经》首章(法谛海)和另一章经文。因为托利罕·本·阿卜杜拉·本·奥夫传述，他说：我跟随伊本·阿巴斯(愿安拉喜悦之)给一个亡人站了殡礼，他念了《古兰经》首章和一章经文，他高声念，使我们都听见了。当他礼完拜后，我就拉住他的手问了他，他说：“我高声念，只是为了给你们教授这么做是圣行，是真理。”

79、低声念。因为艾卜·伍玛买·本·赛海利传述，他说：殡礼拜中的圣行是：念第一个至大词后低声念法谛海，然后念三个至大词，最后出赛俩目。

80、在念第二个至大词后赞圣。因为艾卜·伍玛买的传述，一位圣门弟子告诉他：殡礼拜中的圣行是：伊玛目念第一个至大词，之后低声念法谛海。然后第二个至大词之后赞圣。在第三个至大词后为亡人专门做杜阿，不念《古兰经》的其它章节。然后，结束拜功时向右边低声出赛俩目，圣行是：跟拜的人跟随领拜师的做法。

至于殡礼拜中，念的赞圣词，在正确的圣训中，我还没有见到其它格式。很明显，殡礼拜中没有特定的赞圣词。然而，在殡礼拜中念的赞圣词就是主命拜跪坐的见证词之后念的赞圣词。

81、然后，念第三个至大词后专门为亡人做祈祷(杜阿)。因为上述艾卜·伍玛买的传述。

另有圣训：“如果你们给亡人站殡礼时，就忠心地为他做祈祷。”

82、殡礼拜中，应选择念先知(愿安拉福安之)所确认的祈祷词。从这些祈祷词中，我查到的有四种：

(1)主啊！你饶恕他，你慈悯他，你使他安歇吧！你原谅他，求你优厚地款待他，你使他的坟穴宽敞吧！你用清水、雪水、冰水洗涤他。你涤除他的一切罪过，犹如洗去白布上的污垢一样。你为他更换比他现世的住宅更好的住宅，更好的家庭，更好的妻室吧！求你让他进入天堂。你保佑他免遭坟坑的刑罚和火狱的刑罚。

(2)主啊！你饶恕我们中的活人和亡人，在场的和不在场的，孩子和大人，男人和女人。主啊！你让我们中活着的人，活在伊斯兰的道路上；你让我们归真的人，归真在伊玛尼上。主啊！你将他去世的报酬赐给我们，在他之后，你别使我们迷误。

(3)主啊！某人的儿子某人已在你的保护之下，在你的照顾之中。你保护他免遭坟墓中的磨难和火狱中的刑罚吧！你是履行诺言，实践真理的主。主啊！你饶恕他，你慈悯他，你是至恕的，至慈的主。

(4)主啊！你的弱仆，你奴仆的儿子指望你的怜慈，你没必要惩罚他，如果他是一位善良的人，你就给他增加善报吧！如果他是作恶的，你就原谅他吧！

然后，他做他愿意做的祈祷。

83、在最后一次至大词与出赛俩目之间的祈祷是教法倡导的。因为艾卜·叶尔福热由阿卜杜拉·本·艾卜·奥法(愿安拉喜悦之)的传述，他说：我见阿卜杜拉·本·艾卜·奥法(愿安拉喜悦之)在一次殡礼中念了四个至大词，然后他静静地站了一会儿——他在作祈祷，结束后，他说：“难道你们认为我要念五个至大词吗？”他们说：“没这样认为。”他说：“安拉的使者(愿安拉福安之)曾经念了四个至大词。”

84、然后，他像礼其它主命拜一样出赛俩目，右边、左边各一个。因为阿卜杜拉·本·买斯欧德(愿安拉喜悦之)传述，他说：“三种美好的习惯，先知(愿安拉福安之)一直保持，而人们放弃了，其中之一就是礼殡礼拜时像平时礼拜一样出赛俩目。”确实，在《穆斯林圣训实录》等圣训经中确定，由伊本·买斯欧德传述：“先知(愿安拉福安之)在拜功中出两次赛俩目。”本段圣训阐明：第一段圣训中“像平时礼拜一样出赛俩目”指的是，众所周知的两个赛俩目。

85、仅出一个赛俩目可以。因为艾卜·胡莱勒(愿安拉喜悦之)的传述：“先知(愿安拉福安之)站了殡礼，他念了四遍至大词，说了一个赛俩目。”

86、殡礼拜中低声出赛俩目是圣行，伊玛目与跟拜的人都是一样的，因为艾卜·伍玛买在前面第80条中所引述的传述：“然后，结束拜功时，向右边低声出赛俩目，圣行是：跟拜的人跟随领拜师的做法。”

87、在三种禁止礼拜的时间不允许举行殡礼，除非迫不得已。因为欧格白·本·阿米尔(愿安拉喜悦之)的传述，他说：“先知(愿安拉福安之)禁止我们在三个时候礼拜、埋葬亡人：日出时直到太阳升高、正午时直到日偏西、日落直到没落。”

这段圣训的广义，包括殡礼。这是圣门弟子们的理解，正如我在原文中所解释的。

100、下葬亡人还有条件， 下葬之人应该是当夜没过性生活的，否则教法不允许他下葬亡人，由别人下葬。因为艾乃斯·本·马立克(愿安拉喜悦之)的传述，他说：“我们参加了安拉的使者(愿安拉福安之)的一位女儿的葬礼，安拉的使者(愿安拉福安之)坐在坟前，我看见他的两眼流泪。他说：‘你们中有晚上没有接近妻子的人吗？’艾卜·托利罕说：‘安拉的使者啊！我没有。’他说：‘你下葬吧！’”他说：“他就下到她的坟中，掩埋了她。”

101、圣行是：先把亡人从脚的一方放入坟墓。因为艾卜·伊斯哈格的传述，他说：“哈勒斯嘱咐，让阿卜杜拉·本·宰德为其站殡礼，他就站了殡礼，然后，他把亡人先从脚的一方放入坟墓，并说这是圣行。”

由伊本·西林传述，他说：“我和艾乃斯参加一次葬礼，他命令人们把亡人从脚那边先放下去。”

102、使亡人在坟墓里侧右而卧，面向朝方，其头与脚在朝方的右边和左边。这种方式是自先知(愿安拉福安之)时代直到今日所有穆斯林的一贯做法，在地面上所有坟墓都是这样埋的。《穆罕俩》一书第三册第173页也如是说。

103、下葬者把亡人放进偏洞时念：“奉安拉之尊名，遵循安拉的使者的常道。”或“遵循安拉的使者(愿安拉福安之)的教门。”

另一念法；“奉安拉之尊名，凭安拉的襄助，遵循先知(愿安拉福安之)的宗教。”

这两种念词，都是安拉的使者(愿安拉福安之)所命令的。

104、参加埋葬的人，在偏洞堵住之后，双手捧三捧土为可佳。因为艾卜·胡莱勒传述：“安拉的使者(愿安拉福安之)曾给一个亡人行了殡礼，然后他来到墓边，向亡人头部方向撒了三捧土。”

105、埋好亡人后的圣行：

(1)为了辩认坟墓，坟堆高出地面大约一拃，不要与地面一样平，也不能超过一拃。应保护坟墓，不被轻视。因为贾比尔(愿安拉喜悦之)传述：“先知(愿安拉福安之)的坟是挖的偏洞，用土坯堵的，他的坟离地高约一拃。”

(2)把坟堆成驼峰样。因为苏福扬·太玛热的传述，他说：“我看见先知(愿安拉福安之)的坟，艾卜·伯克尔、欧麦尔的坟都是驼峰样。”

(3)用石块等作标记，以便把他的家属与他埋在一起，因为穆团利布·本·艾卜·韦达尔(愿安拉喜悦之)的传述，他说：当奥斯曼·本·麦祖欧尼归真被埋葬后，先知(愿安拉福安之)命令一人给他搬来石块，但他没有搬动，先知(愿安拉福安之)就到石块跟前，他挽起衣袖，穆团利布说：由安拉的使者（愿安拉福安之）跟前给我传述圣训的人说：安拉的使者（愿安拉福安之）挽起衣袖的时候，我确已看见他洁白的两手臂。然后，他抱起了石块把它放在坟头上，他说：“我以此给我弟兄的坟墓作标记，在他的附近埋葬我的家属中亡故的人。”

(4)不给亡人提念如今所流行的那种提念词，因为关于这方面的传述是不正确的，而应该站在坟园里为亡人祈求，让他能坚定地回答天使的审问，为他求饶恕，命令所有参加埋葬的人都这样做。因为奥斯曼·本·安法尼(愿安拉喜悦之)的传述，他说：先知(愿安拉福安之)埋葬亡人后站起来说：“你们为你们的教胞求主饶恕吧，你们为他祈求坚定地回答天使的审问。因为此时他正在受到审问。”