人呀，有时要找一种东西，满以为那个东西是先有着的，而后被你发现瞭。其实，在你以为发现之前，它根本就不存在呢。
列位，你道咱是怎生得出这个判断的？看看常常自嘲年华老去的窦文涛，在古村落间徜徉时，他自己说：原以为，乡愁已是一种不复再有的古典的东西，但其实还是有，一直有，只不过不知道寄托在何处？这样一来，咱们就明白，乡愁这个东西呀，是要找到寄托之物，才能生出的。别人的有，原跟你不相干，你自己的有，却得亲涉其间而访求之。所谓寄托，便是你访求的全部过程。
有人可能会注意到，在前面，咱用了一个“瞭”字。原本表达知道、明白、清楚的意思的字，用的就是这个。而另有一字“了”，本义却是形容婴儿降生或者以其形引申纠结盘曲状所用的。这个字义，现在早已废弃不用。你看，现在用的字却非本就有的，而原本有的东西，现在却不见瞭。世事变幻，沧海桑田。这里面的寄取的，看上去就有点那种，怅然所失的味道瞭。
“闲坐庭下，日头悠长，岁月无形，回身百年”。长吁之举并非一味愁怨，而光阴对于不同年纪的人已有不同的意向。年少的爱上层楼时吟出的字句，在此间中人而言，只缘淡淡化来一番回想。纵有愁思，哀而不伤。
然而，对于一些人来说，无伤并非忘怀。只因年深日久，忍将思念，换作散淡模样。是啊，又能如何呢？那过去瞭的事物，寄取着自己曾经的十分鲜活的每个日日夜夜，一旦飘入风中，化作念想。这便是多年之后，唯一能够提醒自己也曾努力与奋斗过的明证瞭。这东西，大多数时候，无法与人分享，只能独尝。于是，便有任贤齐嘴里的那位汤伯伯的豁达，既然难以通感，那便不必叨扰他人。而更有意思的是，这由他嘴里说出来的另外人的经历，在新开节目的文涛看来, “像讲家常话一样”，难怪会甚为感慨。或者真有点唐人元稹写出的“白头宫女在，闲坐说玄宗”的冷看盛衰之感。
既然人生之起落，盛衰荣辱，绝不可免。那就只能或寄情山水，或躬耕田园，修心养身聊以慰藉。这样一来，外部的不如意、失落的情愫和压力，统统涌向内心构建的精神世界得以疏导和缓解。消极的看，这是逃避；但积极的看，没有什么理由不可以拒绝叫自己承认面对世界的渺小和无能为力。只是，关键在于，进得去也要出得来。毕竟人之为人，不是天地之大，只剩下有他/她一个的。作为“我”的这个人，也是要在非我的他在中显现出来的。没有后者，就不存在“我”这个人。
认识到这一点，他/她就可能会懂得，无论身处江湖之远，也不必弃绝庙堂之高。田头耕耘自有一番启迪做人道理。这个道理，摆在哪里都不是没有意义的。关心粮食和蔬菜，你说只是关乎你一个或者周围人活着吗？不是的。粮食和蔬菜也不是他人的所要关心的吗？粮食和蔬菜的问题，健康的问题，经济的问题，难道不涉及到社会和世界的问题吗？所以，陆放翁说：“家祭无忘告乃翁”。小小的存在不可以小小为限。邮票的那头，余光中先生蛰居岛上，不也遥望大陆这一头吗？如果你从不关心世界，世界最后恐怕也容不下你。拎起锄头，走向重新认识世界的伊始。
人生起伏，如山路高低崎岖。有上台也有落坡。兜兜绕绕，峰回路转。若能以赏析风光的心情看待，大概多少会豁达些。这种豁达，并非通过形而上的穷究和证明，却是在实在的人生道路上得来的经验之鉴。
咱吟瞭两句：“但看收成乐，孰忘种时忙” 。过去的一切，都引向未来某个时点的获得。这获得既包括实物，也包括精神的成长和满足。
每次收获满足之余，便不断推动更高一层的追求。虽然，旧约里讲：“There is nothing new under the sun”---太阳底下并无新事。但这并非是说一切，循环往复，重复上演。而是说，一切事物的出现都有，在其过去瞭的历史中可以找得到的依据和形式。那么，在这农事之外，难道不能“发掘”一种超越性吗？
虽然，事还是那样做，东西还是那样的货，但意义却经由不同的行为，而赋予瞭新的内涵。番薯干，不再是一种粮食的储备形态，却成瞭寄托情义的物事。“食”成瞭“思”。
(更正一处：闽南话“多吃”是/duo-jia/，而不是节目中打出的多xia，后者意思是多谢。当然，如果恰恰是在巧妙的暗示，这种围坐共食之乐，以吃为谢，那又如何不是一个美妙的错误呢？)
没有的东西，原本是不必挂牵的；但过去曾有的却又失却瞭的，一旦觅见瞭它，并且更身体力行的进入它，理解它，真正的懂得它。虽仍不免一番念叨乡愁，但已能超越它。只因，这愁思已和当下、和未来的行做瞭和解。"乡还在，愁可安“。
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