——君子之礼（第40--42章梳理）
第38、39两章，是继前面第37章提出的贤者“四避”，围绕“出世与入世，隐逸与担当”这个小主题，用夫子与“四辟”贤者、晨门、荷蒉者在进退出处的差别对比之中，让我们重新深入地全面认识了孔子——
孔老夫子是一位有与天地万物一体之仁，有人饥己饥、人溺己溺慈悲情怀的圣人，他就像一位慈父，面对生了重病的孩子，面色哀戚悲伤，心情焦急迫切，明知这是一个昏浊之世，他仍然也要奋不顾身、力挽狂澜，不惜一切来拯救这个世界，哪怕别人不理解、误解、诋毁、陷害，也在所不辞，勇毅前行！
第40章，子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
钱穆先生说：“本章乃言三年之丧。子女之生，三年然后免于父母之怀抱，故父母卒，其子女能三年不忘于哀思，斯为孝。儒家言：三年之丧，自天子达于庶人。庶人生事简单，时有哀思，犹所不妨。天子总理天下，一日二日万几，不能常哀思及于已亡之父母。然.政.权.事小，人道事大。顾.政.权.而丧人道，人道既丧，政.权.亦将不存。且以不仁不孝之人而总领天下，天下事可知。故儒家言三年之丧自天子达于庶人者，其重在天子，乃言天子亦犹庶人，不可不有三年之丧。既三年常在哀思中，即无心再理大政，则惟有将.政.权.交之冢宰。后世视.政.权.如私产，不可一日放手，此与儒家义大背。孔子谓“何必高宗，古之人皆然”，言外深慨于近世之不然。至于古人之有此，或别有说，不如儒义之所申，则于此可不深论。”
《日讲论语解义》曰：“此一章书，见古人居丧，既不废礼，复不废.政.也。谅阴，天子居丧之名。子张问于孔子曰：《商书·说命》篇有云，商王高宗武丁，当商王小乙薨，居丧于谅阴三年，不亲政事，不发语言。夫人君三年不言，则臣下安所禀令乎？《书》所云何谓也？孔子曰：父母之丧，不分贵贱，三年不言，何必髙宗为然？古之为君者无不皆然。礼，君薨，嗣君居庐守丧，庶务难以亲理，而又不容坐废，百官各总摄己职，以听命于冢宰，如是者三年。既有冢宰以为君裁决事几，则辅相得人，命令可守，嗣君虽不言，何忧国之生乱哉？大凡人君，以孝治天下者也。诚如古居丧之礼，则百官尽臣道以成相道，而嗣君亦得委君道以伸子道矣。后世贤如汉文而犹有短丧之举，其遗讥史册不亦宜乎？”
所谓不废礼，《中庸》讲“三年之丧达乎天子，父母之丧无贵贱，一也。”君王去世，嗣君守丧三年，以尽居丧之礼。古代为君王的都是这样。所谓不废.政.，嗣君要居庐守丧三年期间，难以亲自理.政.，而.国.政.又不容荒废，怎么办呢？百官听命于冢宰，冢宰代替嗣君理.政.。
联系前面第21章“君子上达，小人下达”的为学目标，22章“古之学者为己，今之学者为人”的为学抓手，结合第35章，孔子说“骥不称其力，称其德也。”第38章晨门说“是知其不可而为之者与”，第39章荷蒉者说“有心哉！击磬乎！”最后孔子作结说：“果哉！末之难矣。”苟不至德，至道不凝，君子修身体道以成其德。“骥不称其力，称其德也”乃诚于中，形于外，德博而化，故有后面“知其不可而为之”“君薨，百官总己以听于冢宰三年”“上好礼，则民易使也”这些德形、德化相呼应。
学习此章，给我们的启示是：静下心来，切实做为己之学，切实修养身心，持之以恒，修己以安人。
[if !supportLists]第40章，[endif]子曰：“上好礼，则民易使也。”
钱穆先生说：“礼之要在敬，在和。上好礼，能自守以敬，与人以和，在下者化之，宜易使。”
《日讲论语解义》说：“此一章书，是言为国当以礼也。孔子曰：居上者常患民之难使，然民之难使，由于不知礼耳。诚使上之于礼，心诚好之，修之于身，而视听言动之必谨；达之于政，而教训号令之咸当。如此则礼义以明，等威以辨，为民者莫不安分循理，不待我之驱逼，而自乐于使令矣。此所谓安上治民莫善于礼者也。然必为上之人真心实意以好之而后可，不然则因循仪节，不过虚文，未足以化民而成俗也。”
民之难使，是由于不知礼。君王真心实意好礼，必修养身心，视听言动自然谨慎；以礼施.政.，则教训号令全都适宜恰当。“致中和，天地位焉，万物育焉。”这样一来礼义清晰，上下分明，民志有定，百姓安分循理，自然乐于听君王使令了。
《易经·履卦》象曰：“上天下泽，履，君子以辨上下，定民志。”程子解释说，履，礼也。礼，人之所履也。君子观履之象，而分辨上下，使各当其分，以定民之心志也。《史记·礼书》也说“礼者，所以总一海内而整齐万民也。”
此章依然延续“骥不称其力，称其德也”的脉络线，在上者心诚好礼，修之于身，所发必谨慎而不恣肆，施.政.必也适当。百姓能分辨上下，安于本分，则乐于使令。这即是礼之德所显。
这两章，主要是讲仁人君子的另一个特征——“己欲立而立人，己欲达而达人”。这也是孔子“立己达己”的特色，在于周礼之学。这两章告诉我们：礼学的核心不是形式不是教条，而在于“道之以德、齐之以礼”。
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