周语·上·第六则
籍田仪式进行中。
原文
其后稷省功，太史监之。司徒省民，大师监之。宰夫陈饗，膳宰监之。
笔记
大家都耕种完后，后稷看一看耕种得如何，太史负责监察。司徒检查民众耕种得如何，太师负责监督。下大夫陈设宴席，膳夫负责检查。
原文
膳夫赞王，王歆太牢，班尝之，庶人终食。
笔记
天子耕种，行政班子和民众跟着学，依次放大扩充，之后还得检查，然后是仪式最后一部分：宴席。膳夫引导天子，天子享用牛羊猪三牲具备的祭品，百官依次品尝，然后是百姓吃完。
整个过程极其仪式感，却也让我有很强的似曾相识感——一些动物群体狩猎成功后的分食过程也是如此。
或许文化是把这种明里的冲突给程式化了。
农耕文明讲究节奏，仪式中的节奏，一年到头的节奏，跟今天的企业管理高度相似，因为本质一样，基于时间管理的事务管理。
原文
是日也，瞽师音官以省风土，稷则徧诫百姓，纪农协功，曰：『阴阳分布，震雷出滞。』
笔记
这一天，乐师乐官以音律省风土，也就是用音律来感知风土，风气和煦则土气涵养。具体怎么做的，我不知道。
后稷告诫百姓要协力合作勤劳农事，说：“春分的时候，开始打雷，虫子开始活动。”
原文
土不备垦，辟在司寇，乃命其旅曰：『徇。』
笔记
后稷是农官也是天官，民以食为天嘛。后稷说不开垦土地的，司寇要追究他的罪行，于是命令众人：“开始耕种。”
原文
农师一之，农正再之，后稷三之，司空四之，司徒五之，太保六之，大师七之，太史八之，宗伯九之，王则大徇。
笔记
各个重要岗位的官员也开始身体力行。农师指的是上士，农正是后稷的副手，司空的职能是工程，负责道路沟渠，司徒是政法系统，太保、大师也就是太师是三公，辅佐天子，管理百官。太史是史官的头头，所记录的是官府的行为——历史记录最重要的功能就是反省、更正当下的行为，是为《资治通鉴》，历史镜鉴。宗伯掌握礼仪，当天子不参与祭祀的时候，他代替天子行礼。
以上官员按照先后顺序亲耕，最后是天子亲耕。
原文
耨（nou）获亦如之。廪于籍东南，钟而藏之，而时布之。民用莫不震动，恪恭于农，修其疆畔，日服其镈，不解于时，财用不乏，民用和同。
笔记
收成的时候也是如此。天子与百官率先垂范，表示对农事的重视——一种一收之间就是国家百姓。
廪是王家仓库，东南指籍田东南方，东南利生长，钟——千钟粟。收割之后将粮食储存在籍田的东南仓库，需要用的时候拿出来播种。
用指的是田器，农具都动起来了。大家都勤劳耕作，整治田界，天天拿着锄具，农时不松懈，国家的财物因此而不缺乏，百姓因此而和睦相处。
镈是锄头之类的农具。
原文
是时也，王事惟农是务，无有求利于其官，以干农功。
笔记
虢文公继续说道：“那时候，天子以农事为重，从不要求自己的官员干别的事而妨碍农务。
原文
三时务农，而一时讲武，故征而有威，守则有财。若是，乃能媚于神。而和于民矣，则享祀事至而布施优裕也。
笔记
春夏秋三季专心务农，冬季练兵，所以能够征伐则有威力，守备则有财力。如此一来，就能取悦于神。而得到民众拥戴，祭祀的时候国家用度优裕。
兵马未动，粮草先行，军事行动耗费甚大，而农耕民族是经不起折腾的。汉武帝、乾隆皇帝，用兵过度，盛世寡民。
按什么时间做什么事，才可能有收获，当然也可能没有。但不按时来，一定什么都没有，这是管理的必然。
原文
今天子欲修先王之绪，而弃其大功，匮神之祀而困民之财，将何以求福用民？」
笔记
虢文公从先贤圣王的籍田之礼扩充到国家治理，抓住了本质。
最后他说：“如今天子想要继承先王的事业而废弃那最重要的事情，不进行籍田之礼（也就是不祭祀神灵）而取之于民，那么将以什么来役使民众？”
原文
王不听。三十九年，战于千亩，王师败绩于姜氏之戎。
笔记
《国语》的结果目前都是王不听。西周走入东周春秋战国，不是没有原因的。创始人的智慧传不下去，后代作到死。
宣王不听。宣王三十九年，远征戎于山西境内的千亩，结果败在对方手上。
要尊重规律啊！
打完，收工。
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