三、心散乱将如何
法然上人在世弘通念佛，其中有一位叫明遍僧都的大和尚来请教法然上人 ：
虽念佛，心散乱，将如何？
你看，这样的担心不要说现在的人有，古代人也有；不要说我们平常人有，大法师也有。
法然上人回答 ：“明遍大和尚，你来问我这个问题，连我法然也是力量达不到的，我也做不到。”
应当知道，我们的心虽然散乱，但是我们称佛名号即是乘佛愿力，所以必得往生。总之，念佛是第一要事。
明遍大和尚满意而去，法然上人就对僧众说 ：我们生在欲界，欲界都是散心众生。既然生在欲界，就都是散心之人。散心之人本来就散乱，就像我们生而为人，就有眼睛，就有鼻子。生在散地当中，就是有散心。
所谓“念佛要没有散心才能往生”，这是不合理的说法。正因为散心念佛必得往生，方是可贵之本愿。阿弥陀佛的本愿之所以尊贵，之所以契合我们的根机，之所以是大慈大悲，是因为不分别我们是定是散，就这样念佛，决定往生，这才叫易行道。
担心自己的心散乱，这个毫无道理！不必担心！
拿这个话题来讨论，没有意义啊！只管念佛就好。
四、苇池月影喻
法然上人比喻说 ：就像十五晚上的一轮明月，倒映在茂密的芦苇池里。这个池塘被茂密的芦苇遮住了，从远处看，根本看不到池中的月亮。如果走近把芦苇一拨开，就能发现水中的明月。
这个比喻说明什么呢？密密麻麻的芦苇，就好像我们的妄念一样——妄念之芦苇；池塘里的明月，就是南无阿弥陀佛六字名号功德。信心念佛，心水之池里面就有六字名号的功德。虽然妄念很多，从远处看挡住了，看不到月亮，但是月亮还是在。
五、心乱佛常住
还有两句话，也非常好 ： 天上的月亮投射在溪流当中，溪流的水在不断地流淌。虽然溪水流得很急，但是月影并不会被冲走。
快速的流水，就代表我们的心，想这想那，心念纷乱。心虽然乱，可是我们心中还是有南无阿弥陀佛，所谓“心乱佛常住”。虽然有妄念，像水波一样流淌，但是我们内心对阿弥陀佛的仰信没有改变，阿弥陀佛的救度之月——这句南无阿弥陀佛，仍然在我们心中。
忙事的时候没有念佛，忙过了佛号又浮现出来；睡了一晚上，也不是说佛号不存在，只不过我们睡着了，睡醒起来，佛号又出来了。
有的人年轻时读了很多经典，背了很多咒语，年纪大了，都不记得了，但佛号不会忘。年纪大了，甚至刚才的事也立刻忘记，但这句阿弥陀佛却还记得；有人 出车祸，什么事都忘记了，但是这句佛号他还记得；老年痴呆，儿子都不认识，但仍会念这句阿弥陀佛；有人得脑溢血，一天一夜不省人事，结果她醒来之后，脱口 而出的第一句话就是“阿弥陀佛”，然后告诉人家说，这一天一夜当中，她已经见到了极乐净土，见到了阿弥陀佛。她还是个盲人。
妄念只是妄念，它本身没有生命，是无常的，生灭的；这句佛号却有不生不灭的真实生命。即使我们的意识衰退，万事记不起，佛仍然记得我们，在我们心中 活动，让我们能够念出佛来。一天也好，一生也好，往事如烟，悉成过去，唯有这句阿弥陀佛常随我们，永不舍离。
六、十念法要
下面学习法然上人的“十念法要”。这段文是在解释《无量寿经》第十八愿所说的“乃至十念”。总分四节。
不顾妄念或其他任何念，也不用担心散乱不清净，这些根本不用管。那做什么呢？只管开口念佛。
因为佛名有此之德，自然灭恶生善，灭妄显真。 如果我们经常口称南无阿弥陀佛。 因为阿弥陀佛名号本身就有这样的功德。 妄念自然会越来越少。 散乱的心自然会安静下来。身口意三业也自然会调柔，顺服。 愿生极乐的心自然会发起来，不必在念佛之外再去找一个什么强烈的愿心。只要多念南无阿弥陀佛，愿心自在其中。
凡夫的心，遇境逢缘难免生生灭灭。比如说现在身体健康，四大无碍，儿女孝顺，收入丰厚，别人对自己都很尊重，这个时候就觉得再活十年二十年也可以； 一旦身体病老，逆缘扰乱，内心烦躁，儿子又失业，媳妇又吵嘴，自己又生病，到了医院还不知道怎么样，又穷又困，这个时候，就很厌离，要求生极乐世界。我们 的心都是如此。厌离娑婆也好，欣求极乐也好，这是我们的根本心愿。厌离娑婆，就好像要离开牢房一样，欣求极乐，就好像奔回家乡一样。
阿弥陀佛如果要求我们时刻住于强烈的厌欣心境当中才能往生，那还是难行道，不容易做到。阿弥陀佛告诉我们只要愿生净土，只要在念南无阿弥陀佛就可 以。所以法然上人也告诉我们厌秽欣净亦在称名之中。只要“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”就够了。
当然，如果根本不厌离娑婆，只求下辈子做人享受富贵，或者念佛为了死后投胎做鬼有钱用，那就不应该了，那就要发起厌欣之心。
（三）举例
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛；
散心增时亦南无阿弥陀佛；
妄念起时亦南无阿弥陀佛；
善心生时亦南无阿弥陀佛；
不净之时亦南无阿弥陀佛；
清净之时亦南无阿弥陀佛；
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛；
三心具足时亦南无阿弥陀佛；
三心现起时亦南无阿弥陀佛；
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
也就是说明在任何情况下，都只要“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样口称。
自觉愿生心只是平平淡淡，不那么猛烈，我们还是照常念南无阿弥陀佛。不必把佛号停下来，另外去求愿生心，我们还是执持这句名号不改变。
最近事多，心很散乱，也是念这句南无阿弥陀佛。不是说把佛号停下来，另外想个什么办法对付散乱，我们还是念这句名号，仰靠佛名之德。
念佛，妄念起来了，当下觉察到，当下就回来念佛，不要跟在后面又起一大堆妄念 ： 怎么搞的？我怎么又起妄念了？我们凡夫就是这样子嘛！发觉之后，拽回来，就平平淡淡地接着念佛，不要在那里自起烦恼，自苦自恼，妄上起妄，没必要。
遇境逢缘，发起利他心，善心生起来了，这个时候，也不要沾沾自喜。把善心也放在旁边，还是念佛，这叫一向专念。
心不清净，也不管，还是念佛。 心清净，也不理，还是念佛。
就是说 ： 我们真的信顺弥陀救度、愿生极乐世界，这叫“三心具足”。有的人觉得自己好像三心不具足，三心欠缺。法然上人要我们也不要管它，三心欠缺了，我们还是念南 无阿弥陀佛。
如果现在三心圆备了，有至诚心了，有深心了，有回向发愿心了，三心具足，还是在南无阿弥陀佛当中，我们不要离开南无阿弥陀佛另外找什么三心具足。
有人以为他现在三心现前，就靠这三心往生，不必念佛。法然上人说 ： 非也！三心现起，也还是念南无阿弥陀佛。又有人认为他三心成就，坚固不坏，是不是不必坚持念佛，法然上人回答非也！三心成就也不离开这个，还是称南无阿弥 陀佛。总之，离开称名，没有三心。
专修念佛不别论三心四修
法然上人还有一段法语，他说 ：
论三心四修者，为成一向专修也；
若已成一向专修者，不别论三心四修也。
四修是恭敬修、无间修、无余修、长时修。
净土宗谈三心，谈四修 ： 要至诚心、深心、回向发愿心，要恭敬修、无间修、无余修、长时修。讲这么多的目的，是为了让我们成为一向专修的人，成为专念南无阿弥陀佛的人。那么，已经 成为一向专修之人，比如一个老太太，她都已经从早到晚、从晚到早一句名号，绵绵密密地在那里念佛，已经成为专修念佛、愿生净土的人了，我们就没有必要再跟 她讲三心、四修等名相，以免增加缠绕，反生障碍。
法然上人殷勤劝导，依此而行，决定往生。
（四）结劝
法然上人最后交代我们说，心净不净，心乱不乱，有没有三心，一切不管，只管称名！像这样的念佛，你就决定往生。这个很方便，请你把它牢牢记在心中，不要忘记了。
七、结劝念佛
有人误解信顺阿弥陀佛，信心一念就可以往生，现在我们有信心了，就不用念佛了。他怎么知道自己有信心呢？因为有一天，他听到阿弥陀佛的本愿，他欢喜 得掉眼泪了，他感动得哭出来了，欢喜踊跃，跳起舞来了，这代表他有感应、有体验，代表他被阿弥陀佛救到了。他往生已定了，以后念佛不念佛那都无所谓了。
这种理解不正确，喜悦也好，感动也好， 体验也好，跳舞也好，掉眼泪也好，时过境迁，就没有了。
一个人饿得快要死了，我们拿一个馒头给他。他看见这个馒头，当下信心欢喜。他欢喜之后，我们就把馒头收起来。请问他能饱吗？欢喜不能让他饱肚子，馒 头才能让他饱肚子。闻法欢喜，回去不念佛，等于馒头没有吃到，空欢喜一场！馒头就代表佛号。只要吃馒头，不欢喜也能饱肚子。老实称念南无阿弥陀佛，虽然不 欢喜，也能往生。所以，念佛很重要。
闻很多法，都是让我们落实一向念佛的前方便。
（三）称名之中一切皆含
善导大师在《观经疏》里虽然讲信机信法，讲至诚心、深心、回向发愿心，到最后结论说 ：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
落脚点是一向专念。只要能够一向专念，定善、散善的功德都在其中。
信机、信法，也都落实在一向专念当中。我为什么一向专念？我知道自己是个罪业凡夫，除了念佛，无法出离——这叫信机；我为什么一向专念？我知道弥陀 本愿不虚，念佛决定往生净土——这叫信法。信机也好，信法也好，深心也好，至诚心也好，回向发愿心也好，都是落实在一向专念当中。所以，法然上人才说 ：念佛虽有种种义，称念六字，一切皆含。
讲三心，讲四修，讲五念，讲信机，讲信法，讲厌离，讲欣求……讲了很多，经典教义很多，但只要称念南无阿弥陀佛六个字，通通包括无余。
（四）穷人失金喻
再打一个比喻 ： 有一个人很穷，别人怜悯他，送一盒黄金给他，告诉他这很贵重，要他好好保存，能免除饥饿和痛苦。黄金很贵重，所以就用一个精致的盒子装着，交给他了。可是 这个穷人不认识，看到盒子觉得不错，也不打开看看里面是什么，天天守着盒子，心里觉得他发了财怎么还是这么穷呢？
有一天，他遇到一个人，过来把他的盒子给打开了。他一看见黄金，心里就喜悦了 ： 真的不用再受穷了。有这一念喜悦，他就冲出去告诉左邻右舍他发财了，他现在不是穷人了！他的话讲得很有底气，因为家里有黄金嘛！所以，大家也不敢小看他，认为他真的是发财了。
他在外面到处讲，有人就提醒他老老实实回去，把他的黄金看好，免得让贼偷走了。他觉得有道理。
这个时候就来了一个贼，这个贼劝他不要回家守黄金，贼说大富翁都是很潇洒的，他回家守着那盒东西有什么用呢，他守了好几年也没有这种喜悦，对不对？穷人觉得很对，那盒黄金在他这里放了三年，他还是觉得很穷苦。
贼对他说穷苦，就是那一念穷苦的感受。现在你有了这种发财的快乐感受，就说明你发财了。就在你看见黄金的那一念，你当下就发财了，所以，那一念很宝 贵。你不要让别人把你骗了，把那一念偷走了，你就是穷人了。他一听，也有道理啊！贼跟他讲完之后，就到他家把黄金偷走了。他最终又变成了穷人。
这是一个比喻。黄金，代表南无阿弥陀佛六字名号；包装盒，代表定善散善功德；打开包装，就代表由善知识的开导了解六字名号的功德，在初闻名号的当下 感到很欢喜 ： 我真的可以往生了！然后就出去跟人家讲 ： 这样就能往生啊，这样就能往生啊！自己不念佛，不执持名号，等于说把六字名号的黄金功德丢在旁边。
人家劝他说 ： 你老是这样讲不行啊，你还是要念佛啊！
但是他自己懈怠不想念，同时旁边还有人怂恿他 ： 当你了解这句名号的一念之间，你就往生一定了！就是那个感觉，往生不往生，就是那一念信心欢喜的感觉。你去念佛，那是自力苦行，不必多念。
这就是一种邪知邪见，这就是一种贼，会偷掉我们的无上之宝。我们不能被这种邪见障碍了行持，应该老老实实地听从善导大师的教导，好好念佛。
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