【原文】：

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”

【译文】：

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

【我思】：

有子（即有若）曾提到孝悌的问题，说的是孝悌为仁之本。而这句话是孔子说的，也提到了孝悌，又不仅限于孝悌，延伸到了谨信、爱众、亲仁，实际是孔子育人的标准，或者说其认可的学习之路。

就像哲学上物质和意识第一性的问题，做人和做学问第一性上，孔子认为做人是第一位的，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。

我就“行有余力，则以学文”胡思乱想一番。

01

俗话说“先做人，再做事”，乍看这句话，孔子强调的是先修德行，再做学问。

但为什么德行和学问不能同时得到呢？即边学边做。特别是像我这样的成年人，年到而立才重读《论语》。如果自我感觉德行不够，那岂不是要先放下《论语》，修行仁德，自我感觉“成圣”了再去学习其他的知识？但如果我不读书，怎么让自己对仁德的认识更深刻？怎么践行仁德？

所以，孔子的意思只是强调德行在知识致用当中的重要性，意思是德行和学习是同时进行，但学习中得到的知识要首先践行仁德。如果把仁德知识比作道，其他知识比作术，那就应该先道后术。学“道”之余，有精力和时间，则用来学习“术”。

02

樊登老师曾在一次“广告推销365听书”中用到了这句话：“能够愿意花365块钱办一个会员卡的，就叫做行有余力则以学文。”他在后续中解释了这句话： “你已经解决了生活的问题，你的温饱也解决了，然后我还是需要追求点更好的东西，那行有余力，则以学文吧”

“行”字在樊登老师这里的意思应该是生活“行”，过得去的意思。单独拿出来使用，在我们听来其实蛮有道理的，但如果知道全文，我们就知道樊登老师这个解释其实与原义相差甚远。

我不是吹毛求疵，因为我自己也这么用过。还记得《论语》中有一句：“君子务本，本立道生”。原文中“本”应指孝悌，“道”则是仁。但我有一段时间也老喜欢用这句话强调夯实基础。

所以，引用这个例子不是为了说明樊登老师说错了，而是提醒自己要知道原义，避免从别人加工后的话里学习“知识”，导致失去原义，万一考试考到呢？

03

“德才兼备，以德为先”，这是政府机关的用人标准。如果将“德”与“行”，“才”与“文”对应，似乎这句话解释“行有余力，则以学文”更为恰当。

关于“德”、“才”，司马光在《资治通鉴》里写道：“才德全尽谓之圣人,才德兼亡谓之愚人,德胜才谓之君子,才胜德谓之小人.”

圣人难得，一两千年才出一个。世间多愚人。君子难得，却可以欺之以方，被人当做工具，有时反而会坏事。危害最大的反而是小人，不论和平年代还是动荡年代，都是如此。

三家分晋标志着战国的开启，但在赵魏韩分晋之前，三家都活在智氏的淫威之下，而智伯（智瑶，号智襄子）则是不得不说的人物。

智氏选接班人时， 族长智宣子，决定选嫡子智瑶为嗣卿。族人智果反对说，智瑶虽有“五贤”：美鬓长大、射御兼通、才艺超群、善辩能文、强毅果敢，却有一个最大的弱点“不仁”，即缺乏仁德之心。为人刻薄寡恩，损人利己，不懂得笼络人心。智果认为，如果不能施政以仁，而自恃“五贤”强势治国，是不可能获得心悦诚服的拥戴的。

智宣子不听，执意选择智瑶。智果就带着自己那一支到晋国太史，改智氏为辅氏，表示脱离智氏，另立宗庙，建立辅氏家族。而智氏的结局果如智果所料，覆亡在智瑶手里，而改姓辅氏的智果一支则幸免于难。

这个故事耳熟能详，不能说全部有才无德的人都是这种结局，起码现实生活告诉我们，是这样。但这不是我们选择当小人的理由。

就像“美国空气香甜”的杨舒平，讲台上“舔”得有多开心，现实中被打脸打得就有多狠。

以德为先，倒不是要求你必须是君子，但起码在大是大非面前旗帜鲜明。失却这个立场，才高“十斗”也不见得就能有精彩人生，终究是“丧家犬”而已。