《长恨歌》诵读者：清影
近日，在某个“国学与传统文化”小团体里，发现有人从《妖猫传》讨论到唐玄宗与杨贵妃的爱情故事。当然，单纯的讨论无可厚非。
但是，当唐玄宗与杨贵妃的“爱情故事”被冠以国学的名号，以及历史人物的爱情故事是国学启蒙的这种说法，是否合适呢？今天容湄就给大家简单剖析一下。
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首先，我们看一下新唐书中有关于杨贵妃的内容。
『玄宗贵妃杨氏，隋梁郡通守汪四世孙。徙籍蒲州，遂为永乐人。幼孤，养叔父家。始为寿王妃。开元二十四年，武惠妃薨，后廷无当帝意者。或言妃姿质天挺，宜充掖廷，遂召内禁中，异之，即为自出妃意者，丐籍女官，号「太真」，更为寿王聘韦昭训女，而太真得幸。善歌舞，邃晓音律，且智算警颖，迎意辄悟。帝大悦，遂专房宴，宫中号「娘子」，仪体与皇后等。』
大家看这一段文字，有发现什么没？武惠妃薨逝，武惠妃是谁？武惠妃是玄宗最为宠爱的妃子，在后宫之中的地位甚至堪比皇后，可以说是玄宗的白月光、朱砂痣，她一死，后宫之中便再也没有玄宗中意的妃子。这个时候，有人进言对玄宗说，寿王妃『姿质天挺，宜充掖廷。』
这一句话就是说，寿王妃天生丽质，身材丰满，肤若凝脂，非常适合在后宫生活，也就是说侍奉玄宗；唐玄宗听了，就决定把寿王妃叫进宫来看一下。
可想而知，唐玄宗正值空虚的时候，看到一个容貌跟天仙一样的女子，顿时就起了占有欲。
过了三年，唐玄宗以为自己的母亲窦太后祈福的名义，敕令寿王妃杨氏出家为道士，道号为太真。而后来，玄宗为了得到杨氏，又为自己的儿子迎娶韦昭训的女儿，杨氏又善歌舞，并且懂得逢迎，便得了玄宗的宠幸。
身为皇帝的唐玄宗，本身就有一种天下万物皆为我所有的思想，理所当然的认为美女应该是自己的。如果纯粹的占有欲都能被称之为爱情，那爱情也太过于廉价。
换个角度来想，一个女子，是否会对拆散自己与丈夫的人，并且还是自己的公爹，产生情意呢？显然不会。
由此可见，唐玄宗与杨贵妃本身便没有爱情，不存在的东西被冠以国学名号，岂不是滑天下之大稽？就算是有，也与国学没有半毛钱的关系！
那再谈论一下，历史人物的爱情故事是国学启蒙这个说法，在容湄的观点来看，诚然是不对的。真正的国学启蒙，是三百千，是论语，是弟子规，是增广贤文。
那些爱情故事只不过是被文人的笔美化过的故事，也仅仅是故事；就像我们读童话故事一样，会认真的去思考这个童话的时代背景吗？
同意历史人物爱情故事是国学启蒙这一观点的人，是典型的叶公好龙。更直接的说法，就是这类人纯粹属于闲来无事的意淫。他在意的只是“爱情故事”，而非国学。
真正喜欢国学的人，是不会从这些旁门左道的东西开始入门的。
图/自制
又有人会说，《长恨歌》怎么解释？白居易跟唐玄宗又不在一个时代，写他怎么了？
可是人家宪宗还活着啊，你能允许别人说你祖宗的坏话？当然是给洗白啦，怎么美好怎么来；不然本身就不受宪宗待见，再写人家祖宗坏话，小命还要不要了？文人就算再清高，可也只有一条命啊！人家不要命？
话题绕回来，国学的定义到底是什么呢？
《长恨歌》的确是国学，但它归类国学里，并不是因为它的内容，而是因为《长恨歌》的载体是“诗歌词赋”，诗歌词赋存在于近现代人的国学定义之中，那么到底一开始的国学是什么？
历史上的国学，是以“国子监”为首的“官学”，从字面意思来看，就是说国立学校，搁到现在来说，就是清华北大。
而近现代的国学，基本定义除外，在具体的定义上，到目前为止，学术界仍尚未做出明确的界定，那么现代人定义的国学到底是什么呢？是与西方文化对立的中国古代文化，官方释义为中国传统思想文化学术。
一般来说，国学包括中国古代的哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学、术数、地理学、政治学、经济学及书画、音乐学、建筑学等等方面。
国学以先秦经典及诸子百家为根基，涵盖诸多，例如经学、玄学、道学、理学、儒学等等包括诗词歌赋等一套特有且完整的文化、学术体系。
历史到底算不算国学呢？历史可以算是国学中的一小部分，但不包括经文字加工后又脱离历史真相的“历史故事”。
国学中的历史，主要研究的则是有文学性的历史文献，以文献为主，那些故事，还是靠边站吧！
我们学习国学，研究历史，是究其本质，探其心性，这才能够成为国学；纯粹的历史，则是历史学，也就是前面所说的史学。
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那么，唐玄宗与杨贵妃的爱情故事，真的是国学吗？
不是，同样它也不是国学启蒙，它只是经过文字美化加工的故事，仅此而已。
作者：容湄，作家、灵魂沟通师、元辰转运师、整体造型设计师、灵性调香师（运用能量亲自调制魔法精油、脉轮精油、能量香水等灵性产品）。工作之余创作小说、国学小知识等文字。
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