佛学是觉悟之学。有的人生而知之，有的人学而知之，困而知之。对于困而知之、学而知之者，必须得有一个完人指给他，所以才有见性法。本来是个明的，因为人在这个人类社会流转不同，所以迷悟不同。六祖一闻经语便悟，不需要人解释。因为他那个性没有迷，所以五祖才把法传给他，没传给神秀。当时神秀已经是个教授师了。首先我们得明白，《金刚经》所说的金刚究竟是什么？就是我们这个妙明心，是一个妙明光体。太阳是火气的结晶物体，是真火。什么叫真火？就是无二。太阳本体是火，产生的光是火；它的热量还是火，没有第二个东西，这叫真火。那树可不是真火啦。因为它本是木，木里头含火，太阳不是含火，本身就是火。热，那是火；光，还是火。人的佛性跟太阳不一样。太阳它有气体、有物体、有光体，人的佛性就一个，没有别的东西。人的佛性是一个妙明体。灯，它有体。有灯就有光，有光就有灯。人的佛性呢，叫妙明，其有体有用，体是什么？是明，用还是明。我们佛性这个妙明光，本体是光，作用还是光。万物皆有名姓。这个姓木，那个也姓木，姓是一样，木制品全姓木。这个名叫黑板，那个名叫桌子。佛性就没有第二个名了。说佛性姓什么？姓光；叫什么？还叫光；那起什么作用啊？还叫光，没有别的东西。所以六祖说就一个东西，本来没有其他别的东西。
佛说一性圆明，没有二法。有二就不是佛法。你想求佛法，你求的那个心就是二。起心就是妄，有二即非真。叫你明白这个理。不管你起什么心，你那个妙明总是那样。说我现在起了贪心了，你那还是明，不失；说我现在起了佛心了，你的明还是那样，这个明没有增减。说现在我迷了、糊涂了，我不认识本性了，你那个本性还是明。因为你那个本性没有变。如果用理论开导，你就明了，就把你的暗破除了。这个佛性没有更改没有变。电灯光，灯，能破坏；太阳光，太阳能坏，太阳也是变幻无常之物哇，因为太阳黑子满了，这个物体本身就自我爆炸。所以太阳也好、灯也好，以及天地万物，用释迦的理论来讲，统称幻觉。说你看的太阳是什么？幻觉。因为我们要破除你心中这些色相。有的人说了，太阳，那不是客观存在么？那是幻觉。因为佛学谈的，凡属于心灵反映到的变幻无常之物，统称幻觉，因为这个世界全是幻。这个世界存在不存在？暂时存在。就如同人的肉体，是暂时存在，再过一百年，我们现在在座的，基本上存在的人不多了。你不说存在么？太阳也是这样，天也是这样。所以我们别说“我看见啦，不是幻觉”，这是错误的啊。你看见太阳、看见天地了，那是幻觉。幻觉指的是变幻无常之物，那叫色相。《金刚经》就是破除这些东西。所以我们不要用研究物理唯物的观点来看问题，说太阳不是客观存在么？我们每个人不都是客观存在么？一百年以后不都成了灰么？再看谁呀？谁也看不见了，多少年也看不见了，一次消失永远消失，这能说不是幻么？人生如幻哪！！
自然产生大气，产生天地万物，自然生了一个至高无上的一个能量，自然界里有个金刚，有这么一个妙明光体，你怎么不认识啊！金刚石发光，因为它有个金刚石。佛性这个金刚，其没有石头，也没有别的东西，就是一个光。灯光，是用来照明的。那我们这个光可不是照明啊，你一伸手就有反应的功能；你捅就有感觉的功能；你说话就有听的功能；物质反应到心灵之中，有意识转换的功能。那个叫灯光，咱们这个佛性就叫灵光。真灵啊！灵到什么程度？妙觉，没有不通的，没有不灵的。这个光是电灯光，那个光是太阳光，我们这个光就一个光，所以叫灵光独耀，就是佛光普照。就一个，没有第二个，释迦叫一性圆明。为什么起名叫金刚？因为灯能坏，太阳能坏，但是这个光，谁能破坏？谁能把电灯光给破坏了？倒点硫酸？用刀把它断喽？但是灯有坏，灯坏了光就没有了。我们的佛性没有灯，所以佛性才能入水不侵，入火不焚，刀砍斧剁不断，雷打火烧不变，罡风吹不散，所以叫金刚，金刚不坏身。任何东西都破坏不了。正因为破坏不了，才沉沦苦海、四生六道流转，了无休息，没有间歇的时候。因为这个苦我们看不见，所以释迦就指给我们。
人要产生一个信念，很不容易。什么人能产生信念？必须自己感觉到了，才能产生信念。感觉不到不产生信念。因为释迦讲的这个信，可不是叫你信什么佛、信什么宗教。非得自己觉悟，自己这个妙觉觉到自己这个觉了，这个人，他的立场才是永恒不变的，才会守性不移，死守善道，这叫信。所以我们开始讲《金刚经》的心法之前，你先得理解‘金刚’这两个字。
金刚说的是你。金刚不是文字，也不是释迦的法语，说的是你。你学《金刚经》，要是离开自身，你学经有什么用啊？释迦牟尼传的是心，不是传的文字，心才能通万法。因为释迦他是心法的一个实践者，最后达到成佛，他是这么过来的，所以他才把自己亲身真参实学的实践经验，用法语说出来了，使人走向觉悟。这部《金刚经》是释迦牟尼亲自讲述的，前无古后无今、杰出无上的这么一部经。别的经我可不敢这样说。其它别的经，好多是名僧附会，不是释迦亲自讲的。所以我们要认真客观地来研究佛学，要理解经的意。
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