文学起源历来众说纷纭，流派纷呈。关于文学起源学说，最为人熟知的是鲁迅信奉的“劳动起源说”；列夫•托尔斯泰认为起源于“传达体验”以感染别人；雪莱则认为是“想象的表现”；弗洛伊德则认为来源于转移“力比多”。如果回到先民生活的时代，再去探索文学起源，也许会有新的认识。
起源并不是一种不得不为之的结果，而是源于必然进行的一种选择！
一、庆祝战争
1、庆祝战争胜利
为了争夺更大生存权益，战争是先民生活的重要主题。
希腊的《伊利亚特》就是一部战争史，我国藏族地区流传至今的《格萨尔王传》也跟战争密不可分，讲述格萨尔王如何南征北战，如何消灭了一个又一个的妖魔鬼怪，平定内乱，惩治外道。每逢战争取得胜利，就会举办类似庆典的庆祝活动，人们载歌载舞，表演射箭、赛马等，在这些活动中便激发了文学的诞生。例如朗诵的文本便需要提前准备文稿，再进行书面表达。
2、“腹稿”诞生
荷马本是盲人，他是民间说书艺人，他根据战争和自己的艺术加工，以“说书”艺术形式在民间进行讲述。在传播过程中，这些故事被编纂成为了文学作品，但仍然署名“荷马”。因为他的讲述相当于“腹稿”，奠定了《伊利亚特》的气质和个性。
我国古代戏剧的诞生，也有赖于民间说书艺人的创造力，他们创造的“底稿”为戏剧表演提供了扎实根据。
二、娱神
中西方神话的产生，都比较相似，起源于对未知世界的恐惧。先民生存环境恶劣，常遭受严酷天气的折磨，洪水猛兽常来侵扰。所以先民们想象出了各种神，对他们寄予希望，希望神明能庇佑部落。
几乎每个地方都有自己的守护神，在乡村我们称之为“土地公”，在城市则称为“城隍公”，上海城隍庙在全国颇有名气，紧邻豫园和外滩。
民间很重视举办庙会，大多也跟某一位神仙的生日或忌日有关。届时会举办丰富多彩的文娱活动，为神仙送祝福，祈求庇护。
而在古代，祭祀神明的活动，又常常被视为宗教仪式，但目的都是为了“使神明快乐”。
屈原出生的楚国一带，巫风盛行，他身为“三闾大夫”的职责之一便是要掌管国家的祭祀制度。他的作品中也常常出现对各种神的描写，屈原《九歌》被认为是“巫祝之诗”。
弗雷泽《金枝》对巫术的研究更为详尽。考证了不同巫术的发展脉络、形式和内涵。让我们对原始部落的祭祀活动有了更清晰的认识。
记得小时候有次去同学家玩，晴朗天空突然狂风大作，转瞬下起了冰雹。我们躲进同学家堂屋，好奇地张望着砸在地面的小小冰雹，很是兴奋。但同学母亲担心田里庄稼受损，于是点燃香火，虔诚地跪着向堂屋的神龛祈祷。
奇迹竟然出现了，冰雹瞬间停止，阳光穿透乌云照亮大地，唯有我们几个孩子盯着刚被打湿的地面，惊讶得说不出话来！
三、文学、音乐和文字的产生顺序
1、文字以前，先有文学
世界上三种最古老的文字是苏美尔的楔形文字、古埃及的象形文字、中国的甲骨文。文字的诞生最早可以追溯到两河流域美索不达米亚平原的楔形文字，而汉字是至今保存历史最为悠久的文字。
文字的诞生为记录历史提供了可能。但是从“结绳记事”来看，是先有“记事”的需要才刺激诞生了“结绳”，文字的诞生也是文学发展到一定阶段的必然产物。
所以，印刷工人只能算做工人，而造字的人方可称为艺术家。
2、音乐和文学同时产生
西周以“礼乐”治国，文学艺术呈现诗乐舞同一共生的状态，彼此包含，难舍难分。皇室通过创作乐曲对民众进行教化，王权还授权“采诗官”们到全国各地进行民采集和编纂民歌，《诗经》中许多作品都跟音乐有关，区分出了王幾之乐和地方音乐！
汉代乐府制度从兴起到终止，始终伴随着诗歌的发展。
汉乐府诗集中多出名篇，如《十五从军征》、《战城南》、《上山采蘼芜》等。宋代郭茂倩编纂的《乐府诗集》可窥见我国音乐与文学源远流长的密切关系，许多歌曲虽然遗失了内容，空留下词牌名。
但到了唐宋，李白、柳永等多根据曲名进行新的创作和演绎。如李白创作的《蜀道难》、《将进酒》、《战城南》、《长相思》等均为乐府名篇。
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