大人的面子

【齐帆齐微课】（打卡文）

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昨天，在简书里，读到简友“舜真如心”的文章。文章题目是《对事不对人》。文中讲述一位叫“乐乐”的孩子的成长经历。

乐乐在国外学习，有时犯一些小错。老师给家长反映，没有直筒筒地批评，只是“具体指出哪种行为不合适”；当乐乐有了好的表现，老师会及时表扬，“让孩子很受尊重”。

日积月累，乐乐养成了“评判”家人的习惯。此时家长面对孩子的“揭短”，该如何做呢？在中国的家庭，一些家长会忽悠孩子，顾左右而言他，直接转移话题；一些家长会暂时“投降”，达到蒙混过关的目的；一些家长则龙颜大怒：“小屁孩还教训起老子来啦！”一言不合，甚至手舞荆条，名正言顺地行使家长至高无上的惩罚权利。当然，近几十年来，还是多少有些“进步”，有些家长因为溺爱孩子，走向了截然不同的反面，对孩子的话全盘接受。

以上种种，客观地说，不在少数。

怎么会出现这种现象呢？深究起来，大概是因为，大人的面子丢不得。

浩如烟海的古代典籍中，针对伦理强调的，多是孩子的义务，要求他们做这样，做那样。但却没有提及他们的权利。对父母长辈，必须孝，必须敬。当父母长辈有了过错，孩子该怎么面对？则几乎少有文章涉及。

史上早期红人虞舜，出生在一个很糟糕的原生家庭：“父顽母嚣”，父亲是盲人，脾气古怪；母亲爱嚼舌头，说人坏话；弟弟也不是省油的灯。这里姑且不谈弟弟，只说其父母，他们对虞舜，怎么看怎么不顺眼，整天对虞舜没有好脸色。屡次想加害于他。虞舜百般忍让，才保住小命一条。后来，还是被家人逐出门外。对父母的行为，史书上没有说虞舜有半点怨言，当然更别说“进谏”的事了。难道虞舜真不觉得难受吗？按正常逻辑，他不可能心里不难受。之所以不向父母发牢骚，或向父母“进谏”，是因为“大人的面子驳不得”，晚辈是不能触动的，一提意见，就会有“忤逆”之嫌。

虞舜逃到野外谋生，好在他的行为感动了天地，大象、鸟儿都来助他耕地；尧帝闻之，也“事以九男，妻以二女。”（见《二十四孝》之《孝感动天.虞舜》篇）。说法有些夸张，但虞舜总算熬出了头。这是后话，无须多提。

面对亲人之过，一位古代的聪明人提出了解决办法：“亲亲相隐”。什么意思？就是子女不要外传父辈的过错，父母不要外传子女的短处。听起来似乎“平等”些，不过，在“父为子纲”在大环境下，父辈占有舆论上的绝对优势。结果多半是子女为父辈的短处采取无视、甚至隐瞒的做法居多。

清代人写的《弟子规》中，对亲人的过错如何处理有所提及：

“亲有过，谏使更。怡吾色，柔吾声。谏不入，悦复谏。号泣随，挞无怨。”大致文意是，亲人（长辈）有过错，应该指出来。不过态度要端正，须和颜悦色，轻言细语。如果亲人不接纳，应该坚持进言，甚至声泪俱下，以情感人；即使他们生了气，揍了自己，也不要抱有怨言。如此看来，真要对亲人“揭短”，得小心谨慎，时刻注意对方反应。懂得分寸，适可而止，要是惹火了他们，不但达不到进言的目的，反而可能引火烧身。

由此可以看出，古人在给长辈相处的过程中，只能唯唯诺诺，要和长辈平等交流，比登山还难，更别说有一说一，直言“进谏”的事了。

回到现实中，妈妈面对乐乐的“揭短”，是怎样处理的呢？

妈妈没有生气，也没有糊弄乐乐。她给乐乐道了歉，向乐乐承认自己确实做得不够好。又和乐乐一起分析事情的来龙去脉，如实说明哪些是妈妈的过错，哪些是乐乐的欠缺。这样的交流，乐乐当然乐于接受。

这种家庭交流模式，和过去，和古代有着天壤之别。

它可以使家庭成员之间相互尊重，提高家庭亲和力；可以让家庭成员都享有话语权，使个人的尊严得以维护。

当代家庭中，“平等”无疑是调整家庭成员关系的金钥匙。也是家庭和谐稳定的重要基石。这位妈妈的做法，可以给当下许多家长深刻的启示。

这样做，不会伤大人面子吗？

不，恰恰相反，大人有面子，孩子也有了面子。

齐帆齐微课第5期28天第（4）篇累计（1548）字  共计（6098）字