红林悟道《韩非子-六反》 第二十二章 利治

红林悟道《韩非子-六反》 第二十二章 利治

红林悟道《韩非子-六反》上一章韩非子严厉批驳了当世学者所谓的“轻刑”之说，认为这是“乱亡之术”。如何量刑，如何判罚，从古自今都是一个争论不断的话题，不同的时代、不同的国家、不同的文化背景，对此问题都有不同的表现。

韩非子主张轻罪重罚，他认为国家律法本质是鼓励立功和禁止奸邪，“轻刑”不仅禁止不了犯罪，还会让不法者再犯，且恶行更恶。“轻刑”的思想带有仁爱治国的意味，表面看似以刑法处罚为主，实质是以礼教教化为主，试图通过轻微的刑罚加之感化教育让犯罪者感悟悔改。“轻刑”者还是主张仁爱治国，认为礼教的思想教育是禁止犯罪的主要办法。事实证明这是行不通的。

韩非子从赏罚的目的切入，他坚信“重赏之下必有勇夫”，通过优厚的赏赐，就能聚集足够的力量，想要达成的目的就能很快实现。建筑行业有一句玩笑话说工程的速度就是甲方打钱的速度，虽是一句玩笑，可也道出了行业的实情。与重赏相对的就是重罚，在韩非子看来，只有轻罪重罚才能很快禁止奸恶的犯罪行为。

犯罪行为是对社会秩序的破坏，损害的是国家与百姓的利益，影响的是集体的生活，不是单纯地对个体的伤害，如果从这个角度讲重刑是应该的。因为我们不知道不法者将要伤害谁，它就像病毒一样，危害的是群体，而不是特定的个体。轻罪重罚一个不法者，维护的是群体的生活与利益。

我们常说“一颗老鼠屎坏了一锅汤”，就是对犯罪者危害群体生活的最好比喻。拿走了那颗“老鼠屎“，也改变不了汤已坏的结果。人们对美好生活的向往，不仅是物质生活的提升，更重要的是安全感的提升，物质生活针对个体而论，而安全的社会环境针对的是全体民众，从这个角度讲安全的社会环境更为重要。

韩非子提出轻罪重罚，并从君主赏罚权柄的高度说明了原因，接着他又从利益的角度进行论述。韩非子说“夫欲利者必恶害，害者，利之反也。反于所欲，焉得无恶？”意思是：要想得到利益的人必然厌恶祸害，祸害是和利益相反的东西。违反自己的欲望想法，怎能不厌恶呢？这就是我们厌恶不法者的根本原因，它损害我们的利益。这也是国家严惩不法者的原因，因为要维护广大民众的利益与生活。所以，依法治国具有先天的群众基础。

对于想要治理好国家的君主来说，韩非子认为“欲治者必恶乱，乱者，治之反也。”意思是：要想治理好国家的人必然厌恶社会混乱，混乱是安定的反面。从逻辑上来讲这是正确的，稳定压倒一切，安定的社会不仅是国家发展的要求，也是百姓的需求，君主治国无外乎就是追求国泰民安，难道还有追求社会混乱的君主吗？所以从君主治国的角度讲轻罪重罚是必须的，因为重刑能禁止奸邪。

韩非子回到赏罚劝禁，他认为“是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，其罚必重矣。”意思是：因此迫切希望治理好国家的人，赏赐一定优厚；非常厌恶动乱的人，刑罚一定很重。赏赐优厚就能聚集贤士与勇士，文武兼备，就有了成事的基础与条件。轻罪重罚就能禁止不法者，社会就会安定和谐，君主治国不就是为了这两个目的吗？

【夫欲利者必恶害，害者，利之反也。反于所欲，焉得无恶？欲治者必恶乱，乱者，治之反也。是故欲治甚者，其赏必厚矣；其恶乱甚者，其罚必重矣。】

君主之大利在于天下，臣子之大利在于爵禄。君主的天下应该是强盛太平，而不是动乱穷困。臣子的爵禄应该是荣耀光大，而不是屈辱阴暗。大利的获得与维护只有法治才能确保，而轻罪重刑就是法治的表现，奸邪禁了，安定就来了。