继璀璨的先秦文学之后，两汉承袭、发展了《诗经》《楚辞》与先秦散文，形成了独具特色的文学风格。
两汉文学主要有汉赋、散文、诗歌等体式。
汉赋是一种介于诗歌和散文之间的新兴文体，可以说是诗的散文化、散文的诗化，它吸取《诗经》、“楚辞”、先秦散文之精华，辞藻华美、惯于铺陈，容量宏大而又颇具表现力。
与汉赋对应的是汉乐府诗歌，它是继《诗经》、“楚辞”之后的又一种新诗体，相比而言，乐府诗更通俗易懂、明白晓畅，如果汉赋是阳春白雪，那么乐府诗就是下里巴人，它在汉代文学中同样占有一席之地。下面我们就来了解一下乐府诗的特色。
乐府，是指官设的音乐机构，最初设于秦代。汉武帝时期，正式设立这一机构，并继续沿用秦时名称，其职责是收集编纂各地民间音乐、整理改编与创作音乐、进行演唱及演奏等。
乐府机构将收集到的民间音乐保存流传下来，为了区别于官署名称，汉代将其称为“歌诗”，魏晋时始称“乐府”或“汉乐府”，也被称为“乐府诗”或“乐府歌辞”。
乐府诗，通俗地解释就是歌词，它是带有音乐性、便于配乐朗诵和演唱的一种诗体。
从内容上看，汉乐府可分为四大类，展现了两汉时期社会面貌。
郊庙歌辞：贵族文人为祭祀而作的乐歌，华丽典雅。
鼓吹曲辞：又叫短箫铙歌，内容庞杂，主要为民间创作。
相和歌辞：音乐是民间各地采来的俗乐，歌辞多为“街陌谣讴”，其中不乏优秀作品，是汉乐府中的精华。
杂曲歌辞：因乐调无可归类，遂自成一类，其中也有部分优秀民歌。
汉乐府最大的艺术特色是叙事性强。
诗歌是“缘事而发”之作，《诗经》部分篇章已有叙事成分，如《国风》中的《氓》、《谷风》等，但多为抒情形式的自述，缺乏完整的人物、事件、情节。
汉乐府已经出现以第三者的视角叙述故事的形式，人物形象与故事情节更为完整，叙事特征更加鲜明。
由于叙事特征比较突出，汉乐府诗歌为后世塑造了很多栩栩如生的人物形象，尤其是其中的身份不同、性格迥异的女性。
一、《上邪》：爱得炽热的烈妇
汉乐府中有很多歌颂爱情的动人诗篇，《上邪》就是其中一首乐府民歌。
《上邪》为《铙歌十八曲》之一，属乐府《鼓吹曲辞》，其感情强烈、热情奔放，开放大胆地表达了对恋人忠贞不渝的爱意。
初闻这首诗，缘于若干年前的热播剧《还珠格格》。
尔康：“在我放手之前，可以问你一句话吗？你愿意和我共度一生吗？”紫薇：“山无陵，天地合，才敢与君绝！”
紫薇没有正面回答“愿意”，而是援引《上邪》中的诗句来表达自己的意愿。这一句不像回答的回答起到了此时无声胜有声的作用，电视机前的观众个个沉浸其中，泪点低的甚至已经泪眼婆娑。从此，这三个短句走进千家万户，也彻底走进我的心里。
除二人的对话外，《还珠格格》插曲《梦里》也有类似的引用：“天苍苍，地茫茫，你是我永恒的阳光，山无陵，天地合，你是我永久的天堂。”
可以说，《还珠格格》的热播不仅使得几位主演大红大紫，还让这首汉乐府民歌《上邪》毫无置疑地走进大众视野。
其实，读中学时曾接触过汉乐府，但对乐府诗的概念却没有什么印象。反倒是由《还珠格格》知道了《上邪》，又从《上邪》了解了汉乐府。这个过程确实有点儿迂回。
“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”
细品原诗，短短三十五个字，却字字珠玑。
篇首三句“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰”直抒胸臆，可以作为女主的独白或爱的宣言，想与恋人永远相爱相生的心愿袒露无疑。
为了表达自己爱得坚定不移，女主接连列举“山无陵”“江水竭”“冬雷震”“夏雨雪”“天地合”等五件完全不可能的事情，即高耸的山峰消逝不见、滔滔江水干涸枯竭、严寒的冬季雷声翻滚、炎炎酷暑白雪纷飞、天地相接合而为一。
然后话峰一转，当这些不可能、甚至荒诞的事都变为现实，“乃敢与君绝”，她才会舍弃对恋人的情感。换言之，上述五事绝对不可能发生，“与君绝”也是绝对不可能有的结局，她会永远爱恋心中的白马王子，他们将永远相亲相爱。
这首情诗完全是女主的爱情誓言，从中可见窥见她对爱情的至死不渝的追求。
更为难能可贵的是，全诗不着一个“爱”字，却让读者感受到她爱得炽热、爱得纯粹、爱得坚定。
短短三十五个字，字里行间展现了一位生活在封建社会的热情、开放、大胆、泼辣、对爱执着的女性形象。
字不在多，而在于精。
《上邪》以短小精悍的篇幅，表现了人间至深至绝的爱意，被后世誉为“短章中的神品”。
与神品一同永存的还有诗中的爱得炽热、爱得浓烈的女主，我搜肠刮肚，想寻出一个适合的词来概括她，但总也找不到，就暂用“烈妇”吧，尽管并不十分恰当。
二、《陌上桑》：美丽机敏的智妇
说起汉乐府《陌上桑》，肯定是国人尽知，它是初中语文教材经典篇目。这些年来，历经多次教材改革，《陌上桑》始终屹立不倒，这大概取决于它强大的艺术魅力和秦罗敷经久不衰的形象。
《上邪》已有有叙事诗的雏形，而《陌上桑》则已是一首真正的叙事诗了。诗中通过讲述罗敷采桑时遇到的人和事，以及她的及时应对，为读者塑造了一个美丽机智的年轻女子形象。
罗敷究竟是何许人也？中学时读读课文、看看热闹就算学完了一篇课文，只觉得《陌上桑》是一首有趣味的诗歌，罗敷是有个性的年轻女子，此外再无其它印象。
现在心境不同了，年纪越大反倒越爱学习。重读此诗，对她有了新的认识。
关于她的身份，最常见的定性是采桑女，很多人由此断定她是平民百姓，诗中“罗敷喜蚕桑，采桑城南隅”的描述正是这一身份界定的有力证据。
但是细究之下也会发现，诗中有些描写无形中又推翻了这一点。比如“日出东南隅，照我秦氏楼”，居住在闺阁秀楼中的女子恐怕绝非平民寒妇吧？
再看对她的穿着打扮的描写：“头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。”“倭堕髻”是当时富贵人家的小姐、夫人流行的发式，“缃绮”“紫绮”是上等名贵的丝绸。这套行头一看就是非富即贵的出身，罗敷穿戴如此庄重并非去会客，而是去采桑。寻常家庭的女子外出劳动不可能如此装扮。
问题似乎又绕回来了，既然是贵妇，因何还去采桑呢？
其实，采桑行为可以一分为二地看。平民百姓采桑是从事农业劳动，而贵族妇女采桑则是以休闲清遣为目的。罗敷采桑大概率是有钱阶层的有闲行为。
采桑女本身自带美好的意象，罗敷这个贵族采桑女美不美呢？答案是肯定的，不但美，而且十分美，美得令人忘乎所以。
“行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相怨怒，但坐观罗敷。”
走路的人看到她，不由自主地放下担子、捋着胡子痴痴地望着。少年看到她，不自觉打理自己的头饰。农民看到她，不禁忘记了耕地或锄地。诗中不直言她的容颜，用众人见到她的反应来衬托她的美貌。
看到这里，我觉得她可以加入古代有名的大美女行列，四大美女应该改为五大美女。
我们的罗敷女不但拥有美丽的容颜，还有聪慧机智的内在美。
面对使君无礼的邀约，她的回答铿锵有力：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”坚决、直白地反抗了对方逾界的言行，言辞中带有较强的斥责之意。用现在的话说，她很刚！
斥责之后，再顺便打击一下使君，她可劲儿地夸赞了自己的丈夫一番。
“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；腰中鹿卢剑，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人洁白皙，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”
她口中的丈夫身居高官，长相英俊，仆从千余人，跨下高头名马，腰配玄铁宝剑，受到赞誉无数，远超使君百倍不止。总之，夫君是妥妥的高富帅！她俨然化身为现代版的恋夫狂魔。
当然，这番话一出口，杀伤力极强，着实令使君无地自容。
一场简单的对话，仿佛是罗敷与使君的智慧的角逐。斗争的结果是她完胜，使君惨败。她内在的坚贞、智慧淋漓尽致地展现出来。
统观全诗，罗敷女既有外在的姿容美与仪表美，也有内在的坚贞美与聪慧美，是美丽与智慧的完美结合体。
三、《饮马长城窟行》：鱼传尺素的思妇
《饮马长城窟行》最早见于南朝《昭明文选》，是汉末诗人陈琳的代表作，塑造了一位思念多年在外的夫君的女性形象，且看这位思妇如何演绎思夫之情。
“青青河畔草，绵绵思远道。远道不可思，宿昔梦见之。”这首诗以“青青”开篇，一语双关的叠词引出她的“绵绵”思念之情。
“梦见在我傍，忽觉在他乡。他乡各异县，展转不相见。”俗话说，心有所思，夜有所梦。思之而不见的夫君竟然出现在她的梦中。可惜，梦醒后却依然形单影只、天各一方。
“枯桑知天风，海水知天寒。入门各自媚，谁肯相为言？”桑树枯萎而知天风已至，海水也知道天寒的滋味，她的心里愈加孤苦凄凉，却无处诉说，亦无人知晓。寥寥数言，将这位女性孤独悲苦、思念之甚的内心世界揭露无疑。
“客从远方来，遗我双鲤鱼。呼儿烹鲤鱼，中有尺素书。长跪读素书，其中意何如？”
当收到家书时，她激动得接信、拆信、读信。这里以“鲤鱼”入诗，很令人回味，送鲤鱼、烹鲤鱼即是收、拆的过程，读来倍感唯美，难道鱼传尺素的典故出自于此吗？没时间去求证了，姑且这么认为吧。总之，“鱼传尺素”的运用增添了此诗的趣味。
“呼”字间接向读者传达出她接信时的喜悦心情，“长跪”读信也值得玩味，初时不理解，看了注解后才知道意为直腰，与汉人日常行为举动相关，这么庄严的读信动作可以想见她的重视程度以及急切心情。
书信内容为“上言加餐饭，下言长相忆”，短短两句，很家常的关怀与问候，没有甜言蜜语，也没有海誓山盟，只是嘱咐她加饭加量、保重身体，当然也有男主对她的想念，“长相忆”三字很是耐人回味，她已体会出其中最暖心的关怀了。
夫君什么时候回来？她不得而知，也留给读者无限遐想。
这首诗以第一人称自诉的口吻，细致描述了女主人公收信、拆信、读信的一系列行为，有抒情，有想象，虚实难辨，却又生动形象，这位居家女性的喜怒哀乐跃然纸上，对丈夫缠绵悱恻的思念也呼之欲出。
与一般思妇动辄哀愁的形象不同，这位女主更贴近生活，更接地气，仿佛就是生活中经常见到的那个她。
四、《孔雀东南飞》：无故遭遣的弃妇
《孔雀东南飞》是女性题材中最具魅力的一首叙事诗，被称为乐府诗发展史上的颠峰之作，与北朝的《木兰诗》并称为“乐府双璧”。
这首诗原名为《古诗为焦仲卿妻作》，因首句为“孔雀东南飞”，就有了《孔雀东南飞》这个非常唯美的诗名。
全诗共三百五十七句，一千七百八十五字，被称为最长的乐府叙事诗，讲述了刘兰芝与焦仲卿被迫分离并双双自杀的故事。
初识这首诗是在中学阶段，它入选了高中语文教材。记得当年课堂学习时，并没有跟随老师的节奏用心品读优美的字词句，而是一头扎进其中讲述的爱情悲剧故事。自此，刘兰芝就深深印刻在脑中，再也没有忘记。
诗中的刘兰芝无故遭遣，是个彻头彻尾的弃妇，但她究竟有何魅力，能够令人记忆如此深刻呢？细读之下才发现，原来她身上的亮点很多。
其一，她有惊艳的外形。
“足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳著明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。”
这是诗中对她早起梳妆的描写，从头到脚的装束一丝不苟，腰、耳、指、口又都极尽精致，虽然没有直言她的外貌如何，但从“精妙世无双”的总结陈词中让读者明了，她爱美、好美，也拥有令人羡慕的容貌，简直是艳压群芒、无与伦比的存在，已经可以达到世间唯一、令人惊艳的程度了。
甚至归家后，仍有媒人接二连三地为富家子弟上门说媒，也从侧面可以想见她有着绝色的姿容。
其二，她有突出的才情。
“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。”
这是诗歌开篇她的自诉之语。织素、裁衣等女红是当时社会中对一般女子的普遍要求，“能”虽为可以、能够之意，但作为当时必备的技能，想来她早已能够娴熟驾驭。弹箜篌、诵诗书，又可窥见她受过琴棋书画的专业教育，修养、才学、气质自然不言而喻。
这四句把刘兰芝的才情表现得非常饱满。
其三，她有勤劳的品性。
“鸡鸣入机织，夜夜不得息。”
这两句自述将她的辛劳展现得淋漓尽致，虽然是向夫君大吐苦水，却自然而然地道出了她的作息时间，完全是日常生活的真实写照，嫁入焦家后，每日从早忙到晚，一点儿空闲时间都没有。她所具有的勤劳美德不言而喻。
其四，她有善良的美德。
“受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”
被驱遣时，临别前对百般刁难自己的婆婆没有恶语相向，反而是真心实意地劝慰。对夫家，她一直放心不下，不但叮嘱婆母照应家中诸事，而且哭着安排小姑子“勤心养公姥，好自相扶将”，足以看出她深谙礼仪礼让之风，心地何其善良！
其五，她有反抗的精神。
她外柔内刚，自述的行为本身就是痛斥在婆家的不公正待遇，敢于还原事实黑白真相。归家后，虽被迫答应再嫁，却不愿违背誓言，“同是被逼迫，君尔妾亦然”，并下定赴死决心，以“黃泉下相见，勿违今日言”的决绝捍卫了她的誓言，走得从容而壮烈。她的反抗是无力的、微弱的，但在那个年代却散发着煜煜光辉。
刘兰芝不同于以往悲悲切切、终日以泪洗面的弃妇，她是光鲜亮丽、敢想敢当的女性。
她的夫君焦仲卿有些明显的性格缺陷，比如对母亲的妥协，比如想要二度迎娶的优柔寡断，在此就不作重点展开论述了。
刘兰芝的悲剧其实也是封建社会所有女性的悲剧，是对封建家长以及男权社会的控诉与挑战。
五、《陇西行》：上得厅堂的健妇
《陇西行》被归于《相和歌辞》，是我国现存最早的反映甘肃风情的诗篇。
毋庸置疑，《陇西行》中也有女性形象，这是一位殷勤待客的大女主。
“天上何所有？历历种白榆。桂树夹道生，青龙对道隅。凤凰鸣啾啾，一母将九雏。顾视世间人，为乐甚独殊！”前八句写天上景象，目的在于铺陈渲染，为后面女主人的出场造势，以“顾视世间人”过渡到人间，自然而然地引出她的出场。
“好妇出迎客，颜色正敷愉。伸腰再拜跪，问客平安不？请客北堂上，坐客毡氍毹（qú shū）。清白各异樽，酒上正华疏。酌酒持与客，客言主人持。却略再拜跪，然后持一杯。谈笑未及竟，左顾敕中厨。促令办粗饭，慎莫使稽留。废礼送客出，盈盈府中趋。送客亦不远，足不过门枢。”
诗歌的中间部分是全诗的精髓，极尽笔墨描写女主人周到细致的待客过程。
迎客时“颜色”和悦、笑意盈盈，礼仪郑重合宜，嘘寒问暖，让客人有宾至如归之感。招待客人时，清酒白酒双双俱全，热情斟酒先请客饮，自己先退拜再陪饮。酒宴上，时间在谈笑风生中过得很快，她又叮嘱庖厨备置佳肴，以免耽误客人行程。欢宴之后，女主人礼数周到地送客，不远不近、恰到好处地送至大门门槛。
整个待客过程挑不出任何瑕疵，方方面面、事无俱细都做得一丝不苟，这样的她应该就是传说中能够上得厅堂、下得厨房的最理想的女主人吧。
“取妇得如此，齐姜亦不如。健妇持门户，亦胜一丈夫。”最后四句是对她的评价之语，只看“亦胜一丈夫”即可知作者对她的态度。在封建社会，男性在家庭中处于主宰地位，直言普通女子强过男子，这是至高的赞誉！
读完全诗，我的头脑中已经出现了一位鲜明生动的女主人形象，她有礼有节、从容大方、沉稳干练、热情周到、精明强干……这么多褒义词用全都用到她身上也不为过。
聚光灯下，我仿佛看到《红楼梦》中王熙凤的影子。也许她比凤姐还要完美，凤姐光彩照人的背后，还有狠毒、泼辣的一面，这常常为人所诟病，而女主的形象似乎更完美，她是当家主母的标杆。
怎么形容她呢？借用诗中的“好妇”“健妇”倒是非常恰当，刚强自立的她当得起这个称呼。
跨越时空，如果这位健妇穿越到现代，必然也是商场上杀伐果断的女强人。
无论是烈妇、智妇、思妇，还是弃妇、健妇，都是两汉时期女性的真实写照，她们成为光耀千古的典型形象，映射出当时女性形形色色的生存状态。这种女性文学所蕴涵的现实主义精神也为后世多方借鉴。
当然，汉乐府中还有许多表现男性的百态人生，为后来的建安风骨、魏晋风力奠定了基础，其影响力度甚至波及盛唐的现实主义诗风，在此就不逐一赘述了。
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