先秦时代是远古到秦始皇统一中国（前221年）这一段漫长历史时期，其社会形太由原始社会-奴隶社会-封建社会初期。它代表着从旧石器时代开始，到秦始皇横扫六合为止这漫长而恢弘的历史文明。在人类的发展史中，从远古走来在文字还没形成之前，人类为了生存把与大自然斗争中的经验传授给别人或下一代，为了方便记录会将其用语言形成顺口溜，这样还不足以记忆，以图形代表语言，渐渐地产生了文字，有了文字那些顺口溜也逐渐地形成了韵，是先歌后诗，还是先有了诗而后才有歌的？想了好久，应该是先吟唱再有诗的。
诗的形成来源于古代人们的劳动号子和民歌，是最具有文学特质的文学样式。
《诗经》
《诗经》 ，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇(《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》)，反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。
《诗经》的作者是谁？他们都是些什么样子的人物？传说为尹吉甫采集、孔子编订。约在春秋中期成书，开始叫《诗》。追根溯源，在历史的长河中，搜索到孔子多次提到称《诗》三百，一言以蔽之说:'思无邪'" 。"诵《诗》三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为?"在后来传世的版本中记载有311首，为了叙述方便，就称作"诗三百"。之所以改称《诗经》，也是由于汉武帝以《诗》《书》《礼》《易》《春秋》为五经的缘故。
在寻找这些脉络之时，我的脑海不停地出现一些印在孩童记忆里，那旧时的画面。那些个特殊历史时间夸张的漫画，被笔下生动的孔老R的姿态吸引。越突显越张扬越有背景，使得没有任何认知的孩童长大后，越是细究越感到其人的伟岸。在那混乱无知的年代里，那些个不知天高地厚的后生们竟然敢直呼圣人为“孔老R”，这种历史的隐痛长久地在心中烧灼。
孔子将读“诗”作为启发教育的前提和构建师生对话的基础，提高了教育的效率和水准。孔子对于读“诗”的要求远远超越了掌握句读和理解字面意思，他要求由阅读产生联想和迁移。认为学《诗经》是一个人修身的最初阶段，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐。”
历史就是历史无论是千万年之前还是近百年之中，沿着认知一路走来，感慨万千中我们一起择几篇《诗经》里耳熟能详的诗来解读。
下面将这部先秦《诗经》以国风·周南/小雅·鹿鸣之什/周颂·清庙之什/ 鲁颂·駉之什五/商颂，这五部分中的其中几篇进行阅读与简解。
一、国风·周南
芣苢【先秦】
采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。
采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。
采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。
繁茂鲜艳的芣苢呀，我们赶紧来采呀。繁茂鲜艳的芣苢呀，我们赶紧采起来。
繁茂鲜艳的芣苢呀，一片一片摘下来。繁茂鲜艳的芣苢呀，一把一把捋下来。
繁茂鲜艳的芣苢呀，提起衣襟兜起来。繁茂鲜艳的芣苢呀，掖起衣襟兜回来。
1、芊营，是一种常见的普通植物，俗名为猪耳朵草，学名车前子。
在汉代大将马武领兵攻打匈奴，兵败被困弹尽粮绝，将士和马匹多患“血尿病”死尸遍地。细心的战士发现有几匹战马啃了车前的无名小草而幸免遇难，他们也挣扎着吃了那种小草，所患疾病居然好了。马将军于是下令全军服用，几天后，病情痊愈，士气恢复，才得以杀出重围。马武说:“全军死而复生，全仗路旁车前之仙草也 !”车前子就此得名。
关雎【先秦】
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美好的女子，是君子好的配偶。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，日日夜夜都想追求她。
追求却没法得到，日日夜夜总思念她。绵绵不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美好的女子，弹琴鼓瑟来亲近她。
参差不齐的荇菜，在船的左右两边去挑选它。贤良美好的女子，用钟鼓奏乐来使她快乐。
1、短小精准，这首诗在中国文学史上占有及特殊的位置。
2、它是一首描写男女恋爱的情歌。语言优美，用双、叠、韵和重叠的笔法将诗歌的里的人、与物声韵传达。
3、内容单纯，只写“君子”对“淑女”的追求，从“窈窕淑女，君子好逑”，到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，洋溢着青葱少年对少女的所有愁肠与喜悦。
4、翩跹情歌的唱韵里，以“君子好逑”的角度，男追女的形式展开，日日夜夜总思念她，绵绵不断的思念的情绪。
五、通篇里还有种感情上的克制与行为上的谨慎，小心翼翼的张扬与炽热。
二、小雅·鹿鸣之什
"雅"是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分"大雅"、"小雅"，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。固然多半是士大夫的作品，但小雅中也不少类似风谣的劳人思辞，如黄鸟、我行其野、谷风、何草不黄等。
鹿鸣【先秦】
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。
呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。
一群鹿儿呦呦欢鸣，在那原野悠然自得的啃食艾蒿。一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。一吹笙管振簧片，捧筐献礼礼周到。人们待我真友善，指示大道乐遵照。
一群鹿儿呦呦欢鸣，在那原野悠然自得的啃食蒿草。一旦四方贤才光临舍下，品德高尚又显耀。示人榜样不轻浮，君子贤人纷纷来仿效。我有美酒香而醇，宴请嘉宾嬉娱任逍遥。
一群鹿儿呦呦欢鸣，在那原野悠然自得的啃食芩草。一旦四方贤才光临舍下，弹瑟弹琴奏乐调。弹瑟奏琴勤相邀，融洽欢欣乐尽兴。我有美酒香而醇，宴请嘉宾心中乐陶陶。
现在我们公司团建或朋友小聚，意欲未尽时喜欢用歌唱来表达，《小雅·鹿鸣》便是古人在宴会上所唱的歌。古时君王宴请群臣时会唱歌，应该是吟唱而不像当今我们这样随意的。后来才渐渐地被传广到民间，百姓在家宴上也可以唱。在东汉末年曹操的《短歌行》，引用了这诗首章前四句，表达求贤才的心愿。
大雅·文王之什
文王【先秦】
文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿脩厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。
勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上天厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上天既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。
《大雅》首篇文王，它歌颂的是周王朝奠基者文王姬昌。据说此诗创作在西周初年，作者是周公。
三、周颂·清庙之什
我将【先秦】
我将我享，维羊维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方。伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜，畏天之威，于时保之。
奉上祭品献神灵，祭品有牛还有羊，祈求上天佑周邦。效法文王的典章，日日谋求安四方。伟大文王英名扬，配祀上天祭品享。我们早晚勤努力，遵循天道畏天威，才能保佑我周邦。
《周颂·我将》是中国古代舞蹈乐曲《大武》一成的歌诗。《大武》原作于武王伐纣成功告庙之时。《大武》的乐曲早已失传，虽有零星的资料，但终难具体描述。
四、鲁颂·駉之什
周成王因周公有大功于天下，赐伯禽以天子之礼乐。鲁国于是有了《颂》诗，作为庙堂的乐歌。《鲁颂·駉》是其第一篇，是一首咏马诗。
駉【先秦】
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆，思马斯臧。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有驒有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无斁，思马斯作。
駉駉牡马，在坰之野。薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂。
群马高大又健壮，放牧广阔原野上。说起那些雄健马，毛带白色有驈皇，毛色相杂有骊黄，驾起车来奔前方。跑起路来远又长，马儿骏美多肥壮。
群马高大又健壮，放牧广阔原野上。说起那些雄健马，黄白为骓灰白駓，青黑为骍赤黄骐，驾起战车上战场。雄壮力大难估量，马儿骏美力又强。
群马高大又健壮，放牧广阔原野上。说起那些雄健马，驒马青色骆马白，駵马火赤雒马黑，驾着车子跑如飞。精力无穷没限量，马儿腾跃膘肥壮。
群马高大又健壮，放牧广阔原野上。说起那些雄健马，红色为骃灰白騢，黄背为驔白眼鱼，驾着车儿气势昂。沿着大道不偏斜，马儿如飞跑远方。
1、此诗重点是写马，通过写马来赞颂鲁国的国君鲁僖公。
2、其表现手法用的是赋法却没有比兴成分却写得跌宕起伏，把马描写得生动传神，赞颂鲁君也是点到即止自然书写一点也不夸张，不像《颂》诗的风格。
3、针对马的重视，让我们了解到当时以牧业的兴盛为治国方式。
五、商颂
《那》是《商颂》的第一篇，和其中的其他几篇一样，都是殷商后代祭祀先祖的颂歌。
那【先秦】
猗与那与！置我鞉鼓。
奏鼓简简，衎我烈祖。
汤孙奏假，绥我思成。
鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。
既和且平，依我磬声。
於赫汤孙！穆穆厥声。
庸鼓有斁，万舞有奕。
我有嘉客，亦不夷怿。
自古在昔，先民有作。
温恭朝夕，执事有恪，
顾予烝尝，汤孙之将。
好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。
敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。
商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。
打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。
曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。
商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。
钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。
我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。
在那遥远的古代，先民行止有法度。
早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。
敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。
1、主要表现祭祀祖先时的音乐舞蹈活动，以其盛大来表达对先祖的尊崇，求取祖先的庇护。
2、六经皆史，从以诗证史的视角说，《那》是研究音乐舞蹈史的好资料。
总结
综上，孔子编订的《诗经》文学标准很具体明确，满满的正能量， 孔子的“无邪”说其实不抽象，这多首诗就躺在历史的长河中，缓缓地展现在我们的眼前当下，我们作为范例参照即可。孔子是中国文艺思想史上领军人，他思想一直拥有着独道的参考价值。
于诗而言，它是生活的升华。在万般滋味，千万种情怀里，各种各样的情感，皆能在《诗经》里寻到影踪。试想当年孔子是以何种情怀来收集编写的？还有哪一个民族能在2500年前就会有如此如此高度的文化修养写出如此抒情的佳作？无论是先秦还是当下，所有的诗词都来源于生活而一定是高于生活来揭示着人类的内心与社会的本质，没有例外。
周代的社会和现代，生活都是一样的丰富多彩，都需要通过文字来表达情感，书写见解，用最深刻的思想以诗的艺术形式来表达传情。诗是枯燥的生活中脱颖而出的情绪产物。用它美好的气势，丰厚的文化背景诠释中国历史，这便是《诗经》的魂，也是中国古代风雅缠绵刚健的民族气魄，是生生不息的民族力量。
最后借用这段文字结束今天的讲解：
孔子认为学《诗经》是一个人修身的最初阶段，所谓“兴于诗，立于礼，成于乐”，因而，从个人的角度来看，《诗三百》是一个人修身立己的工具。另一方面，作为一部文学作品，《诗经》具有温柔敦厚的美学价值，符合了儒家的中庸之道。因此孔子在教育中拔高《诗经》的地位实际上是在为儒家的政治主张服务。《论语·子路》:“诵诗三百，授之以政，不达;使于四方，不能专对;虽多，亦奚以为?”由此亦可佐证“政”乃终极目标，《诗》实则工具与途径。
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